儒醫(yī)始稱于宋代。“伏觀朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)、通黃素、明診療而施于疾病，謂之儒醫(yī)。”（《宋會(huì)要輯稿》）宋·洪邁《夷堅(jiān)甲志·謝與權(quán)醫(yī)》：“有蘄人謝與權(quán)，世為儒醫(yī)。”清·王士禛《池北偶談·談異五·劉大成》：“文登生員劉大成以儒醫(yī)耆德，為鄉(xiāng)黨所推，董修學(xué)宮。”鄒韜奮《無(wú)所不專的專家》：“醫(yī)生原是一種很專門的職業(yè)，但在醫(yī)字之上卻加一個(gè)‘儒’字，稱為‘儒醫(yī)’，儒者是讀書人也。于是讀書人不但可以‘出將入相’，又可以由旁路一鉆而做‘醫(yī)’。”

　　“儒醫(yī)”是古代中醫(yī)最高評(píng)價(jià)

　　宋代儒士往往以不知醫(yī)為羞，不少士大夫親自整理收集驗(yàn)方、家藏方，如陸游的《集驗(yàn)方》、蘇軾和沈括的《蘇沈良方》等都屬此類。同時(shí)，客觀上受宋代儒學(xué)“格物致知”學(xué)風(fēng)的影響，不少宋儒也將研討醫(yī)學(xué)作為格物致知的對(duì)象，如王安石即自稱：“……，至于《難經(jīng)》、《素問(wèn)》、《本草》、諸小說(shuō)，無(wú)所不談，農(nóng)夫女子，無(wú)所不問(wèn)。”又如北宋末年寇宗奭，宦游期間頗能留心醫(yī)藥，因發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)本草著作不無(wú)脫誤，于是深入實(shí)踐，反復(fù)驗(yàn)證，搜訪十余年，撰成《本草衍義》一書，太醫(yī)學(xué)稱此書“委是用心研究，意義可采”，對(duì)后世影響很大。金元四大家之一朱丹溪的醫(yī)著《格致余論》中論道：“古人以醫(yī)為吾儒格物致知之一事。”其也是棄儒從醫(yī)的代表人物之一。其后清代兵部尚書、湖廣總督吳其?；掠嗡街帍V收植物標(biāo)本，繪制成圖，編成《植物名實(shí)圖考》，為我國(guó)第一部大型區(qū)域性植物志，對(duì)植物分類學(xué)及本草學(xué)均有較大參考價(jià)值。

　　此外，儒醫(yī)之說(shuō)還適應(yīng)了相當(dāng)一部分落魄儒士的需要，既可滿足他們的精神心理需求，又可用來(lái)謀求生計(jì)。故因舉業(yè)不成、國(guó)亡不仕或因忤罷官而改從醫(yī)業(yè)并成為著名醫(yī)家的不勝枚舉，如董汲少年時(shí)考進(jìn)士落第，遂放棄舉業(yè)從事醫(yī)學(xué)，成為宋崇寧大觀年間（1102年～1110年）的名醫(yī)，著有《斑疹備急方論》、《腳氣治病總要》、《旅游備急方》等，傳世至今。

　　李時(shí)珍（著《本草綱目》）、葛可久（著《十藥神書》）、楊繼洲（編《針灸大成》）、汪昂（著《湯頭歌訣》、《醫(yī)方集解》）、陳念祖（著《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《時(shí)方歌括》等）……，均為由儒而醫(yī)或亦儒亦醫(yī)者，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)史上蔚為壯觀的儒醫(yī)群芳譜。由于他們的儒學(xué)修養(yǎng)功底較深，故最后取得的成就往往大大高于一般的醫(yī)家，在著書立說(shuō)方面尤為突出，這為后人留下了寶貴而豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。

　　范文正公（仲淹）在年輕尚未得志時(shí)，去靈祠禱告求簽，問(wèn)道，他日能成為宰相嗎？得到否定的簽后，便說(shuō)，如果不能實(shí)現(xiàn)的話，就作一個(gè)良醫(yī)吧。因?yàn)樽髁枷喙倘豢啥鳚商煜拢热簧耢`不允，那么能實(shí)現(xiàn)救人利物心愿的，就莫如良醫(yī)了，因?yàn)樽鳛榱坚t(yī)上可療君親之疾，下可以救貧民之厄，中可以保身長(zhǎng)全，除此以外，沒有更好的途徑了。

　　此后，“不為良相，則為良醫(yī)”就成為了曠世流風(fēng)、儒士箴言，儒醫(yī)的傳統(tǒng)便形成了。當(dāng)然，要成為儒醫(yī)，就必須有一定的儒學(xué)修養(yǎng)，宋代設(shè)立了特有的教育機(jī)構(gòu)——醫(yī)學(xué)，它完全仿照太學(xué)之例。宋徽宗還頒詔，將醫(yī)學(xué)脫離專管宗廟禮樂(lè)的太常寺而隸屬國(guó)子監(jiān)（中國(guó)封建時(shí)代的最高學(xué)府），從而使醫(yī)學(xué)納入儒學(xué)教育體系，以“教養(yǎng)上醫(yī)，廣得儒醫(yī)”。并且按等級(jí)任命醫(yī)官，使儒醫(yī)的地位得到確立，從而開辟了一條“醫(yī)而優(yōu)則仕”的道路。儒醫(yī)的提倡實(shí)質(zhì)上起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的作用。

　　從古到今，對(duì)中醫(yī)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的呢？

　　從前古代國(guó)家命名的叫做“太醫(yī)”，通常醫(yī)術(shù)不錯(cuò)的中醫(yī)才能進(jìn)入太醫(yī)院，但由于從此給皇家看病更擔(dān)殺頭的風(fēng)險(xiǎn)，很多醫(yī)生成為太醫(yī)以后醫(yī)術(shù)反而荒廢了。比如前一段時(shí)間我們研究清宮秘方，后來(lái)沒法進(jìn)行下去，因?yàn)槔锩嬲也怀龊玫姆阶?，太醫(yī)們都不敢用重藥，遵循“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的原則?，F(xiàn)在對(duì)好的中醫(yī)醫(yī)生的評(píng)選方式是：地方評(píng)選地方名中醫(yī)，國(guó)家層面根據(jù)臨床療效和學(xué)問(wèn)功底選出“國(guó)醫(yī)大師”，“國(guó)醫(yī)大師”也是目前我國(guó)行政評(píng)選的最高中醫(yī)稱號(hào)。一直以來(lái)，我們說(shuō)的“儒醫(yī)”都是民間或中醫(yī)學(xué)界內(nèi)部的評(píng)價(jià)，儒醫(yī)們?cè)\治的臨床效果公認(rèn)比較好，個(gè)人又有很好的儒家文化功底的，說(shuō)話、寫文章都具有儒雅風(fēng)范。所以儒醫(yī)從來(lái)不是政府層面的稱號(hào)，但事實(shí)上卻是真正最高的中醫(yī)稱號(hào)，在當(dāng)下儒醫(yī)已經(jīng)很少見了。