“易經(jīng)”稱為經(jīng)是儒家門(mén)里的事，經(jīng)過(guò)孔子整理過(guò)的古代文獻(xiàn)都獲此殊榮，就是所謂“五經(jīng)”，而孔子之后的儒家文獻(xiàn)，都沒(méi)有這個(gè)稱號(hào)，包括《論語(yǔ)》。

　　而在易經(jīng)之前，應(yīng)該是用“周易”這個(gè)名字，“周”字我比較傾向“總括天地”的意思，當(dāng)然，在這個(gè)階段，周文王起了很大的作用，也有可能因此而叫的周易，周文王的貢獻(xiàn)應(yīng)該是給周易增加了文字解釋，可能是現(xiàn)在的卦辭和爻辭，也可能是現(xiàn)在“彖曰，象曰”的部分，也有說(shuō)是他的貢獻(xiàn)甚至包括將八卦推演到六十四卦，這個(gè)我不是很支持，卦爻辭和彖象辭差異很大，彖辭和象辭之間也大量出現(xiàn)有分歧的解釋，比較明顯的是多人多階段的工作，周文王天份再高，這樣雙手互博，也會(huì)精神分裂的。

　　周易經(jīng)文的產(chǎn)生明顯可以分出幾個(gè)階段八卦à六十四卦à卦爻辭à彖象辭，這里面得四五代人的工作，為什么周文王不是推演了六十四卦又寫(xiě)了卦辭和爻辭呢，這個(gè)當(dāng)然有可能，但是六十四卦的次序歷史上多次變化過(guò)，所以八卦到六十四卦的過(guò)程，萬(wàn)萬(wàn)不能文王一人完成，他可能確定了六十四卦現(xiàn)在的這種排序方式，并且寫(xiě)了卦爻辭。

　　大約與孔子同時(shí)期的《周禮》記載：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”，這是說(shuō)歷史上六十四卦至少有三種排列方式：連山，歸藏和周易。所以，“周易”沒(méi)有出現(xiàn)之前，最大路的就是統(tǒng)稱“易”。連山、歸藏已經(jīng)失傳，但現(xiàn)在知道的是，連山易以艮（代表山）卦為首，象征云山繚繞，連綿不絕的意思，歸藏易以坤（代表地）卦為首，象征萬(wàn)物藏于地，而周易則以乾坤為卦首（注意這里不是一個(gè)乾卦，而是乾坤的總體作為卦首），象征天人之序。各易的具體年代，有說(shuō)是分別對(duì)應(yīng)夏商周三朝的，這個(gè)推測(cè)好沒(méi)意思。古人所以對(duì)六十四卦有一個(gè)新的排列，分明是對(duì)某些事物有了全新的認(rèn)識(shí)，有了顯著的提升，才回饋到抽象的文字上來(lái)，所以連山應(yīng)該是代表人類十分依賴山林的年代，山林里總是無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，原始社會(huì)；歸藏應(yīng)該是代表人類開(kāi)始耕種，仰賴土地；而周易的時(shí)代則是有了上層建筑，典章制度，進(jìn)入了文明社會(huì)。按照這個(gè)次序，才是人類社會(huì)的三個(gè)極大提升，三易應(yīng)該對(duì)應(yīng)的是伏羲、神農(nóng)、黃帝三個(gè)時(shí)代才對(duì)。

　　所以，在黃帝（公元前3000年）之前，叫做“易”，黃帝經(jīng)周文王（公元前1100年）到孔子（公元前500年）這段時(shí)間，叫“周易”，而孔子之后，則叫“易經(jīng)”。當(dāng)然，“易”是個(gè)大總稱，周易是唯一存世的版本，易經(jīng)是對(duì)《周易》的影響最大的解讀，對(duì)現(xiàn)代認(rèn)來(lái)說(shuō)，叫什么都沒(méi)有錯(cuò)。

　　需要注意的是，這樣的書(shū)，它是不同時(shí)期的內(nèi)容一層一層重疊上去的，如果非要搞個(gè)大匯總，還把后代的各家的注解放在一起想找一個(gè)最正確的解釋，這是注定要失敗，要走火入魔的。唐代的李鼎祚的《周易集解》就是這樣的書(shū)，除了保留文獻(xiàn)價(jià)值外，余無(wú)可取，南懷瑾寫(xiě)《易經(jīng)雜說(shuō)》，《易經(jīng)系傳別講》，何其淋漓通暢，但一到正經(jīng)地解周易就遇挫折，（他的《周易今注今譯》只完成了二十卦，余下的由徐芹庭完成），這是方法上除了問(wèn)題，好比把楚辭，漢賦，唐詩(shī)，宋詞，元曲，小說(shuō)，散文，合在一起，要講如何欣賞中國(guó)文學(xué)，這會(huì)艱難無(wú)比，但武藝姝就念了一句“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一支春”，一個(gè)春字，輕輕點(diǎn)一下，就是文學(xué)欣賞了。