佛經(jīng)云：人用四大成身，一大輒有一百一病，是故深宜自想。上自通人，下達(dá)眾庶，莫不各加繕寫而究括之。

　　以窮究道家養(yǎng)生之術(shù)著稱的陶弘景尚且受釋家思想（疾病觀）的影響，特地補(bǔ)《肘后方》為百一之方，可見其對(duì)醫(yī)家、道家的滲透。唐孫思邈撰著《備急千金要方》時(shí)，在許多方面的論述都留下了“三教（釋、道、儒）合一”的時(shí)代特征。如在醫(yī)德（醫(yī)生道德及行為標(biāo)準(zhǔn)）的論述中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”；在發(fā)病觀念上，有所謂“凡四氣合德，四神安和。一氣不調(diào)，百一病生；四神同作，四百四十病同時(shí)俱發(fā)”等說法；該書還載引了耆婆萬病丸、耆婆大士治人五臟六腑萬病及補(bǔ)養(yǎng)長(zhǎng)生不老丸、耆婆丸等源于印度醫(yī)學(xué)的古方。經(jīng)歷代醫(yī)家的陸續(xù)“引進(jìn)”，這些反映印度醫(yī)學(xué)內(nèi)容的理論和方藥，逐漸融合為中醫(yī)理論和臨床實(shí)踐中有機(jī)的組成部分。比如現(xiàn)在仍在臨床廣泛使用的“金針撥內(nèi)障”術(shù)，對(duì)治療老年性白內(nèi)障頗有良效。金針撥內(nèi)障的施術(shù)方法，經(jīng)歷唐宋以來、尤其是新中國成立后許多專家學(xué)者的反復(fù)研究，不斷得到改善和提高，已難以辨識(shí)從印度傳入我國時(shí)的原貌。唐代撰集的另一部大型醫(yī)書《外臺(tái)秘要》的天竺經(jīng)中即載有金針撥內(nèi)障術(shù)，并且還介紹了印度眼科醫(yī)生早已應(yīng)用的硫酸銅、硼砂等礦物藥。據(jù)現(xiàn)代著名的醫(yī)學(xué)史家陳邦賢介紹，古印度醫(yī)學(xué)除了白內(nèi)障等眼部手術(shù)外，在腹部及骨外傷等外科手術(shù)方面也積有較豐富的經(jīng)驗(yàn)。

　　《隋書·經(jīng)籍志》記述僧侶及醫(yī)家翻譯的醫(yī)書有：《龍樹菩薩藥方》四卷，《龍樹菩薩和香法》二卷，《龍樹菩薩養(yǎng)性方》一卷，《婆羅門諸仙藥方》二十卷，《婆羅門藥方》五卷，《西錄婆羅仙人法》三卷，《西域名醫(yī)所集要方》四卷（本十二卷），《乾陀利治鬼方》十卷，《新錄乾利治鬼方》四卷（本五卷），《釋僧醫(yī)針灸經(jīng)》一卷，《耆婆所述仙人命論方》等。這些印度傳入我國的醫(yī)書大多散佚，但其中有些內(nèi)容則為別的醫(yī)書轉(zhuǎn)錄而得以保存下來。如朝鮮金禮蒙等人編纂的集明代以前醫(yī)方之大成的《醫(yī)方類聚》一書中，就存有《龍樹菩薩眼論》等佚書內(nèi)容。所謂“龍樹”者，即佛經(jīng)里的“龍樹大士”，傳說他擅于醫(yī)藥，能治各種眼疾，中國人又稱其為“眼光菩薩”。印度許多醫(yī)書之冠以“龍樹”、“龍木”者，正如中國醫(yī)書之往往于書名之首加上“黃帝”、“神農(nóng)”一樣，以示尊崇。

　　唐朝隆盛之時(shí)，翻譯刊刻佛經(jīng)成風(fēng)，而印度醫(yī)書的流傳也頗為普遍。唐代大詩人白居易有病眼詩云：“案上漫鋪《龍樹論》，盒中空撚決明丸”，于此可見印度醫(yī)書及其醫(yī)術(shù)的社會(huì)影響。有些文人名士與印度來華的醫(yī)師也頗有交往，如劉禹錫有“贈(zèng)眼醫(yī)波（婆）羅門僧”詩云：

　　三秋傷望眼，終日哭途窮，兩目今先暗，中年似老翁，看朱漸成碧，羞日不禁風(fēng)，師有全篦術(shù)，如何為發(fā)蒙。