坐忘,即靜坐忘身.見《莊子·大宗師》:"墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘."意思是說:肢體廢去不動,聰明免去不用,離開形體去掉思慮,心同于無所不通之大道,就叫做坐忘.道家這時的坐法,不是后來佛教的盤腿打坐法,而是坐于杌上或席地而坐.緣督,指遵循中道,或云運行督脈.見于《莊子·養(yǎng)生主》:"緣督以為徑,可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年."意思是說:遵循中道(或運行督脈)作為途徑,就可以做到保養(yǎng)身體,可以做到完善生命,可以做到奉養(yǎng)親人,可以做到盡享天年.后世修煉中的任督周天,即依此作為理論根據(jù).

　　內呼吸功深,而達于踵.據(jù)《莊子·大宗師》:"古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,眾人之息以喉."意思是說:古代修道的人,他們睡覺不會做夢,他們醒來不會憂愁,他們吃東西不求厚滋味,他們的呼吸很深很深.有道之人的呼吸,可以由內直接到達腳后跟;平常之人的呼吸,只能夠由外到達于咽喉.這是修道人所用的內呼吸,與平常人所用的肺呼吸,決不相同.一般人用深呼吸,炁機最多只能到達丹田;而有道真人的呼吸,卻可以直接到達足后跟,可見古代修煉的真人,已經(jīng)具備很深的修煉功夫。

　　內丹,指以人身三寶精、燕、神作為藥物,在體內修煉成丹.筆者認為,內丹的修煉方法應當早于外丹,試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話,即屬高層次的內丹法.但其名稱,乃與內丹相對而言,在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之,見《羅浮山志》:"(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知內丹矣."推測內丹開始流傳較為隱秘,由蘇元朗著書始才顯露于世.至唐末出現(xiàn)鐘離權、呂洞賓所倡之"鐘呂金丹道",內丹學說遂逐漸形成完整系統(tǒng),自后流傳久遠,成為中華道家修煉法之主流.

　　散步之時,應當選擇在人少安靜的地方,公園或者大一點的庭院之內,沒有其他干擾,而且道路又比較平坦.緩步徐行,如飄云端.散步之時,可以用靜功之中的聽息法,但是不要閉眼睛.

　　"觀光"之法,是道家秘傳的修煉法門,從前秘而不授,皆為師徒相傳.觀光的作用,就是為了煉性.吾人之性,原為虛空一光,在下生之前,來自宇宙.因此這是煉性的根本方法,謂之性功.有人以為道家所講的"性"功就是道理,沒有功夫,是未得明師傳授性功之故.性之根,在于兩目中間之一竅.此竅來自吾人下生之前,因而稱為"祖竅".初先靜坐片刻,用前面所講的"聽息"法.身心人靜之后,即將兩目之光收回,似觀非觀,止于祖竅之前.這個"祖竅之前",不在身內,亦不離身外,就在眼前約一寸二分的位置.