動功是由古代相傳的導(dǎo)引發(fā)展而來的。它將行氣、漱咽、按摩、肢體運動相結(jié)合,形成了以動物象形運動和導(dǎo)引體操兩大類為主體的健身術(shù)。前者繼承了先秦彭祖導(dǎo)引法的傳統(tǒng),模仿各種動物動作進行鍛煉,有熊經(jīng)、鳥伸、鳧浴、魚躍、鴟視、虎顧、龍導(dǎo)、龜咽、燕飛、蛇屈、猿據(jù)、兔驚、狼踞等等,以華陀五禽戲最為出名,是現(xiàn)代氣功中大雁功、鶴翔莊一類的前身。后者是根據(jù)時人對人體生理醫(yī)理的認識而創(chuàng)作的,其主要動作有啄齒、漱唾、握固、咽津、頓踵、叉手、伸足、熨目、引耳、摩面、干浴、托頭、仰手、前推、后仰、振膝、引腰、卷臂等等。至南北朝時,這些方法大都組合成為一套套的術(shù)勢,形成了由叩齒、行氣、導(dǎo)引、按摩等分節(jié)組成的成套的導(dǎo)引體操。陶弘景《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》,北周成書的道教類書《無上秘要》,宋張君房編輯的《云笈七籤》以及道教煉養(yǎng)類書《道樞》、《修真十書》中,都記載了這類方法。
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道教養(yǎng)生家認為,導(dǎo)引可以療病健身。葛洪說:“一則以調(diào)營衛(wèi),二則以消谷水,三則排卻風(fēng)邪,四則以長進血氣。故老君曰:‘天地之間,其猶橐龠乎!虛而不屈,動而愈出。’言人導(dǎo)引搖動,而人之精神益盛也。導(dǎo)引于外,而病愈于內(nèi),亦如針艾攻其榮俞之源,而眾患自除于流末也。”他依據(jù)天地運行不息的理論,又說停水則穢臭,委木則蟲生,馬不行則腳直,車不駕而自朽,所以人體必須如流水、戶樞,經(jīng)常運動。并指出導(dǎo)引之道,“務(wù)于詳和,挽仰安徐,屈伸有節(jié)。導(dǎo)引秘經(jīng),千有余條,或以逆卻末生之眾病,或以攻治已結(jié)之篤疾,行之有效,非空言也。”(《云笈七籤》卷36引)
《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》則把導(dǎo)引列為除病延年的要術(shù),說:“所以導(dǎo)引者,令人肢體骨節(jié)中諸邪氣皆去,正氣存處。有能精誠勤習(xí),履行動作言語之間,晝夜行之,則骨節(jié)堅強,以愈百病。若卒得中風(fēng),病宿閱,德斑不隨,耳聾不聞,頭癲疾,亥欠逆上氣,腰背若痛,皆可按圖視像,隨疾所在,行氣導(dǎo)引,以意排除去之。”梁陶弘景亦認為,人若能游心虛靜,息慮無為,“服元氣于子后,時導(dǎo)引于閑室,攝養(yǎng)無虧,兼餌良藥,則百年耆壽是常分也。”(《養(yǎng)性延命錄·序》)
在《四氣攝生圖》中,指出導(dǎo)引的要點在于宣通四肢血脈,而可不追求形勢。“即不必鸞飛鳳舉,猴擲虎蹲,但展四肢,動搖九竅,令其血脈流轉(zhuǎn),上下宣導(dǎo)”?!墩鏆忏憽吩唬?ldquo;凡欲去疾,導(dǎo)引為先,經(jīng)脈不擁,開關(guān)不煩?;蛉缟涞?,側(cè)身彎曲;或曲腰脊,如蟾半圓;交指腦后,左旋右旋;徑展手足,氣出指瑞;擺掣四肢,捉搦三關(guān);熱摩赤澤,氣海亦然。是以攝養(yǎng)有方,則壽同龜鶴;若恣情放逸,則命比蜉蝣。”
至唐司馬承禎,又從理論上詳述了導(dǎo)引效用的醫(yī)學(xué)根據(jù)。他說,人的肢體關(guān)節(jié),本資于動用;經(jīng)脈榮衛(wèi),在于宣通。人體之中,血氣精神所以養(yǎng)生而周其性命,脈經(jīng)所以行血氣,榮氣所以通津血,益筋骨,利關(guān)隔,衛(wèi)氣所以溫肌肉,充皮膚,肥腠理,司關(guān)闔。榮衛(wèi)之氣,“陰陽相隨,內(nèi)外相隨,如環(huán)之無端也。又頭者精明之府。背者胸之府,腰者腎之府,膝者筋之府,髓者骨之府。而又諸骨皆屬于目,諸髓皆屬于腦,諸筋皆屬于節(jié),諸血皆屬于心,諸氣皆屬于肺,此四肢八環(huán)之朝夕也。是知五勞之損,動靜所久,五禽所導(dǎo),搖動其關(guān),然人之形體,上下相承,氣之源流,升降在序。嘗見諸導(dǎo)引文多無次第,今所法者實有宗旨。其五體平和者,依常數(shù)為之;若一處有所偏疾者,則于其處加數(shù)用力行之。”(《修真精義雜論·導(dǎo)引論》)也就是說,進行導(dǎo)引的鍛煉,亦當(dāng)分別身體情況,辯證運功。
道教中人很重視導(dǎo)引,修道者大都經(jīng)常作這種功夫,意圖益壽而達到長生。導(dǎo)引典籍中列導(dǎo)引法千有余條,而且各個宗派還自有秘法,總之法勢很多。陶弘景整理漢晉以來諸法,若有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《導(dǎo)引按摩篇》,有關(guān)華陀五禽戲法勢的最早記載即見于《導(dǎo)引按摩篇》?!墩嬲a·協(xié)昌期》收有魏晉道教上清派導(dǎo)引法數(shù)十種,而以按摩頭部、五官功法為主。司馬承幀把靜坐、握固、思神、叩齒、引氣、導(dǎo)引等多種道術(shù)編排成一套完整的坐式導(dǎo)引動功,相當(dāng)豐富;又有立法、臥法。說,“其諸導(dǎo)引,亦不可總為諸法,恐煩勞,任逐便為之,然終須從首至足,令相承取通也。”(《修真精義雜論·導(dǎo)引論》)
《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》中載赤松子慎修內(nèi)法為十二段導(dǎo)引法,宜稱“赤松子導(dǎo)引祛除百病,延年益壽”。又有寧封子導(dǎo)引法,咽氣導(dǎo)引法,道林導(dǎo)引要旨,赤松子坐引法,皆為成套的導(dǎo)引術(shù)術(shù)勢。在宋張君房《云笈七籤》卷三十至三四中,收有陶弘景導(dǎo)引法,孫思邈導(dǎo)引法,彭祖導(dǎo)引法,王子喬導(dǎo)引法以及蝦蟆、龜鱉、龍行諸法。宋曾忄造輯《道樞》內(nèi)亦收載了許多功法,重要的有煉精導(dǎo)引法、頤生導(dǎo)引法、延齡導(dǎo)引法、天馬立地法、怪柏蟠龍法、握弓挽射法、蒼鴉鼓翼法、磨鏡閃電法。金元時期成書的《修真十書》卷19載鐘離八段錦法,有圖有文有訣,這是現(xiàn)存最早的八段錦;卷24有太上傳西王母握固法,呂洞賓小成導(dǎo)引法(見右圖),明耳目訣,納津法。此外,《攝生纂錄·導(dǎo)引篇》收赤松子坐引訣,婆羅門導(dǎo)引法十二勢;《靈劍子》(宋代著作)有導(dǎo)引十六勢,法、脾分春夏秋冬,補肝、補脾、補心、補肺、補腎,分別施行;《三洞樞機雜說》有十二般導(dǎo)引法,謂之“日用導(dǎo)引神仙初地門”;《黃庭內(nèi)景五臟六腑圖》依據(jù)臟附各自的生理特征,列有肺臟導(dǎo)引、心臟導(dǎo)引法、肝臟導(dǎo)法臟導(dǎo)引引、腎臟導(dǎo)引法。
更值得一提的是《養(yǎng)生方》與《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》兩部著作,其中收載了幾百種治病功法,且根據(jù)不同的疾病分門列類,這種將道教養(yǎng)生本與祖國醫(yī)學(xué)相結(jié)合的嘗試十分可貴。正因如此,隋代醫(yī)學(xué)家巢方元所撰的《諸病源候論》中,絕大部份引用了《養(yǎng)生方》、《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》所載的導(dǎo)引氣功方法,成為一部我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與道教內(nèi)煉術(shù)相結(jié)合的典范著作。后世流行的張三豐武當(dāng)拳、內(nèi)家拳、龍虎功、太極拳、八卦掌、行意拳等等,都是屬于道教導(dǎo)引動功之類的煉養(yǎng)功。
導(dǎo)引動功可以療病健身,這是不必懷疑的,道教典籍中保存有大量的珍貴資料,十分值得研究、發(fā)掘。