今天要跟大家說說小編的偶像“卡爾?羅杰斯”。在心理學(xué)的流派中，小編最愛人本主義，而人本主義心理學(xué)家中最愛的就是羅杰斯了，尤其是他的“以學(xué)生為中心”的自由學(xué)習(xí)。大概是因?yàn)樾r(shí)候爸媽和老師管得太嚴(yán)了，自覺扼殺了我很多天賦，所以才極度渴望自由放飛自我。

卡爾?羅杰斯(CarlRansomRogers,1902－1987)是美國著名的心理學(xué)家、心理治療專家和教育改革家。作為一位人本主義心理學(xué)家，他在心理治療領(lǐng)域創(chuàng)立了一種“非指導(dǎo)性”的或“以來訪者為中心”的治療方法，并將“以來訪者為中心”的理念應(yīng)用在教育中，提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”或“以學(xué)生為中心”的教育觀，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響，而其著作《自由學(xué)習(xí)》便是體現(xiàn)這一教育觀和教育方法的重要著作。

羅杰斯的一生

卡爾·羅杰斯出生在美國伊利諾斯州的橡樹園，是家里六個(gè)孩子中的老四。他的父親是一位土木工程師，母親是一位虔誠的基督教徒，她營造了一種聯(lián)系緊密的宗教家庭環(huán)境。他在進(jìn)入幼兒園之前就能夠閱讀了，從上二年級(jí)開始正式教育。在他12歲的時(shí)候，全家搬到了芝加哥往西30英里的一個(gè)農(nóng)場，他的青春期是在一種自律、條理和獨(dú)立的環(huán)境中度過的。他早期對(duì)自然科學(xué)感興趣，所以最初上了威斯康星大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)。兩年后，他決定進(jìn)入教會(huì)部門，并且作為學(xué)習(xí)的一部分，在佛蒙特的一個(gè)小教堂擔(dān)任牧師。1924年從威斯康星畢業(yè)后，他違背父母的意愿，與海倫·埃利奧特（HelenElliot）結(jié)婚。在跟隨世界學(xué)生基督徒聯(lián)合會(huì)到中國和菲律賓旅行之后，他來到了聯(lián)合神學(xué)院（紐約市），后來轉(zhuǎn)到了哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，在那里，他獲得了臨床與教育心理學(xué)的學(xué)位。他的臨床實(shí)踐的發(fā)展受到了多種影響，包括奧托·蘭克（OttoRand）和約翰·杜威（JohnDewey）。杜威是通過基爾帕特里克（W.H.Kilpatrick）對(duì)他產(chǎn)生影響的?；鶢柵撂乩锟嗽?jīng)是杜威的學(xué)生，羅杰斯從經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)建理論，他的相信人類行為的潛能以及強(qiáng)調(diào)將人類作為一個(gè)整體看待等觀點(diǎn)，都可以追溯至他們的一些思想。例如，基爾帕特里克最為著名的是“投射法”，這是一種以兒童為中心的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法，類似于羅杰斯的來訪者中心療法。

羅杰斯曾是兒童指導(dǎo)研究所的實(shí)習(xí)生，研究所人員選擇性吸收精神分析技術(shù)的做法給他留下了深刻的印象，而且他后來的很多研究都表現(xiàn)出了這種對(duì)于選擇主義的強(qiáng)烈信奉。1928年，他加入了一個(gè)名叫羅切斯特的指導(dǎo)中心；在擔(dān)任了9年的中心主任之后，他接受了俄亥俄州立大學(xué)的教授職位。1945年，他成為芝加哥大學(xué)的教授，在那里，他領(lǐng)導(dǎo)著咨詢中心，并詳盡闡述了他的來訪者中心療法。他在這一時(shí)期所取得的成功，使他有能力對(duì)當(dāng)時(shí)在美國心理治療領(lǐng)域中占支配地位的精神分析療法形成最大挑戰(zhàn)。12年后，他回到了母校威斯康星大學(xué)，在心理學(xué)和精神病學(xué)部門擔(dān)任要職。在威斯康星大學(xué)期間，他將自己的方法與技術(shù)用于患有精神分裂癥的人身上，但是并沒有與在芝加哥大學(xué)學(xué)生群體中取得同樣的成功。1963年，他到了加利福尼的拉霍亞，在那里，他加入了西部行為科學(xué)研究所，后來還幫助他們成立了人類研究中心。直到他在一次髖部外科手術(shù)后去世，他都一直積極地在那里參與工作。

非指導(dǎo)性的或以人為中心的心理治療

卡爾·羅杰斯最為著名的是提出了以非指導(dǎo)性的或以人為中心的心理治療方法，以及他對(duì)治療過程的創(chuàng)新性研究。作為一位理論家，羅杰斯主要關(guān)注人的發(fā)展與成長，因而，他的人格理論在結(jié)構(gòu)方面不如其他人的理論那樣明晰。他的理論框架中有兩個(gè)基本概念：有機(jī)體和自我。有機(jī)體指的是能夠真正地體驗(yàn)到這個(gè)世界的生物。所有經(jīng)驗(yàn)在一起就構(gòu)成了有機(jī)體的現(xiàn)象場。除非通過共情推理，否則我們不可能知道另一個(gè)人的現(xiàn)象場。因此，在羅杰斯看來，行為并不是外部現(xiàn)實(shí)或周圍刺激的機(jī)能，而是現(xiàn)象場的機(jī)能。在現(xiàn)象學(xué)框架中，我們有必要明確人們?cè)鯓訉⑹聦?shí)與虛構(gòu)區(qū)分開來，并建構(gòu)一種正確的現(xiàn)實(shí)表征。驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的唯一方法是，檢測信息的正確性（人們關(guān)于世界的假設(shè)就是以這些信息，而不是其他信息來源為基礎(chǔ)的）。換句話說，個(gè)體使用感覺信息來補(bǔ)充從先前經(jīng)驗(yàn)中所儲(chǔ)存的信息。通過經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)象場中的一部分會(huì)分化出來——這就是自我。羅杰斯將自我（self）界定為“有組織的、一致的完形概念，包括對(duì)‘主體我（I）’或‘客體我（me）的特征的知覺、對(duì)‘主體我’或‘客體我’與他人及生活不同方面之間關(guān)系的知覺，以及賦予這些知覺的價(jià)值”（1959：200）。他區(qū)分了現(xiàn)實(shí)自我（自我的結(jié)構(gòu)）和理想自我（個(gè)人意欲成為的樣子）。自我與有機(jī)體之間的一致性程度決定了一個(gè)人的成熟程度與心理幸福感。當(dāng)個(gè)體的知覺與解釋合理地反映了其他人所感知到的現(xiàn)實(shí)，那么我們就可以說，自我與有機(jī)體是一致的。如果存在很大差異，那么個(gè)體就會(huì)感覺到威脅和焦慮，并傾向于以刻板的或受到限制的方式來思考和行動(dòng)。有機(jī)體被認(rèn)為具有唯一的動(dòng)機(jī)力量，即自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力。與有機(jī)體想要保持并提升其自我的內(nèi)驅(qū)力聯(lián)系在一起的有兩種重要的需要，即獲得他人肯定的需要，以及自我肯定的需要。羅杰斯認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展方向是成長、自我實(shí)現(xiàn)以及完滿，這一點(diǎn)與榮格、馬斯洛的觀點(diǎn)相似。

羅杰斯主要關(guān)注不一致是如何產(chǎn)生的，以及怎樣才能使自我與有機(jī)體變得更為一致。在他的以人為中心的心理治療中，治療師進(jìn)入一種與來訪者的人際關(guān)系，而不是成為醫(yī)生（如醫(yī)生-病人模式中那樣）或科學(xué)家（如科學(xué)家-被試模式中那樣）的角色。治療師不應(yīng)該躲在專業(yè)性的外表之下，而要讓來訪者知道他們的想法與情感。進(jìn)入這種關(guān)系會(huì)無條件地讓來訪者探索其身上越來越奇妙與新異的情感。這種“無條件積極關(guān)注”與“恩惠”這個(gè)神學(xué)概念有一些共同的特征，而這種相似可能與羅杰斯早期接受的神學(xué)訓(xùn)練有關(guān)。要使這種治療過程起作用，就必須讓來訪者產(chǎn)生安全感。羅杰斯提出，這一治療過程是所有人際關(guān)系的一個(gè)模型。他系統(tǒng)闡述了關(guān)于這種關(guān)系的一般理論：如果（1）兩個(gè)人都有最低程度的接觸意愿；（2）每個(gè)人都能夠溝通，并且有最低程度的溝通意愿；并且（3）隨著時(shí)間的推移，繼續(xù)接觸，那么一個(gè)人身上經(jīng)驗(yàn)與交流的一致性程度越大，相互交流與互相理解的傾向就越強(qiáng)。

羅杰斯的來訪者中心（后來被稱為以人為中心）療法在三個(gè)方面獨(dú)具特色：

它建立在對(duì)來訪者能力與潛能的信任的基礎(chǔ)上；

治療關(guān)系被看做是非常關(guān)鍵的——所有的一切都隨著來訪者-治療師關(guān)系而產(chǎn)生；

存在著這樣一種信念，即在來訪者-治療師關(guān)系之人際特征的基礎(chǔ)上，治療沿著一種可預(yù)測的模式進(jìn)行：換言之，當(dāng)存在特定的條件時(shí)，一種特定的過程就會(huì)出現(xiàn)。

"以學(xué)生為中心"的教育觀

羅杰斯認(rèn)為，幾乎每個(gè)人身上都存在著不協(xié)調(diào)（其實(shí)，這應(yīng)該看作是社會(huì)化的必然結(jié)果之一），當(dāng)這種不協(xié)調(diào)很嚴(yán)重時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生心理障礙。但是與此同時(shí)，人人也都有自我實(shí)現(xiàn)的成長傾向和需要。所以，人不僅要維持自己的現(xiàn)狀，而且要發(fā)展自己。

每個(gè)學(xué)生都具備解決自身問題的能力和動(dòng)機(jī)。教師的任務(wù)是創(chuàng)造一種恰當(dāng)?shù)慕逃龤夥?，采用有效方法去調(diào)動(dòng)學(xué)生天性中解決自身問題的動(dòng)機(jī)和能力，幫助他們重新發(fā)現(xiàn)自己，評(píng)價(jià)自己，認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的成長潛能，以此消除其"自我概念"上的不協(xié)調(diào)及其所造成的心理障礙。

教育關(guān)系或教育氣氛是最重要的。羅杰斯基于對(duì)人的潛能和自我實(shí)現(xiàn)傾向的理論，首創(chuàng)了"以學(xué)生為中心"的教育觀。他提倡給學(xué)生以無條件的積極關(guān)注，提倡從一開始就創(chuàng)造并維持一種沒有威脅感、可以降低焦慮的、安全的氣氛，提倡教育中“非指導(dǎo)性"。他認(rèn)為只有這樣，才能有效地幫助學(xué)生勇敢地面對(duì)自己的"自我概念"的不和諧，自由地表達(dá)自己既未被歪曲也未被否定的真實(shí)的生活體驗(yàn)，并進(jìn)而對(duì)自己的成長負(fù)起責(zé)任。

人應(yīng)該擺脫自我防御。羅杰斯認(rèn)為，當(dāng)我們能把一個(gè)人從防御中解放出來、使他對(duì)自己的各種需要、對(duì)環(huán)境與社會(huì)要求全都開放時(shí)，他的行為將是積極、前進(jìn)、建設(shè)性的……當(dāng)他對(duì)他的所有經(jīng)驗(yàn)都趨向開放時(shí)，他的行為將變得更平衡、更現(xiàn)實(shí)、更適合他的生存和發(fā)展。

對(duì)治療過程進(jìn)行科學(xué)研究的開創(chuàng)者

治療過程的保密性迄今仍是研究的一個(gè)障礙，并讓人們認(rèn)為咨詢和心理治療是神秘的。為了驗(yàn)證與發(fā)展他的觀點(diǎn)，羅杰斯覺得有必要對(duì)這種治療過程進(jìn)行系統(tǒng)的檢查。在這點(diǎn)上，他是對(duì)治療過程進(jìn)行科學(xué)研究的開創(chuàng)者。在征得患者允許的前提下，他對(duì)治療過程進(jìn)行錄音，他證明這既不會(huì)干擾也不會(huì)危害咨詢過程或結(jié)果。為了考察關(guān)于來訪者的人格、自我概念以及治療過程中的成長等假設(shè)，他運(yùn)用內(nèi)容分析的方法對(duì)他們的陳述進(jìn)行了分類和計(jì)算。保存對(duì)治療過程的錄音，使得我們有可能對(duì)治療師-來訪者的對(duì)話進(jìn)行系統(tǒng)的分析，并且開啟了確定復(fù)雜關(guān)系的方法，這些復(fù)雜關(guān)系在一個(gè)治療過程本身或者治療結(jié)果中是看不出來的。這種方法預(yù)示了在心理治療中衡量其過程和效果的評(píng)分方法必將得到廣泛的應(yīng)用。

盡管羅杰斯的許多觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來都是沒有爭議的，但是在他早期發(fā)表及講授以人為中心的觀點(diǎn)時(shí)，卻遭到了相當(dāng)多的批評(píng)。在那個(gè)時(shí)代，精神分析中沒有可比較的研究例子，他推動(dòng)了這種對(duì)于治療過程進(jìn)行系統(tǒng)量化的研究。他所主張的一些東西在有些人看來是不可能的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，治療師和他們的來訪者絕不會(huì)讓任何其他人來旁聽并對(duì)其治療過程進(jìn)行測量。因此，人們批評(píng)他想要重新界定“來訪者”角色的做法，批評(píng)他使用錄音設(shè)備可能對(duì)療程的完整性產(chǎn)生威脅，批評(píng)他對(duì)于無意識(shí)過程的忽略，以及他想要使心理治療過程非神秘化的努力。羅杰斯認(rèn)為，在治療過程中有一些診斷是不適當(dāng)?shù)?、有偏見的，并且?jīng)常會(huì)被誤用。他將診斷排除在治療過程之外的做法在一些人看來會(huì)干擾治療，而且是非常不明智的。他所提倡的“非指導(dǎo)性”治療經(jīng)常會(huì)被認(rèn)為概念模糊以及不可能達(dá)到而不予考慮。不過，在他的職業(yè)生涯快要接近尾聲的時(shí)候，他對(duì)無條件積極關(guān)注進(jìn)行了說明，以防止誤解：“我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在任何重要的或持續(xù)的關(guān)系中，最好將持續(xù)的感受表達(dá)出來。如果它們被表達(dá)為感受，是我所擁有的，結(jié)果也許會(huì)暫時(shí)性地讓人心煩意亂，但是最終要比任何想要否認(rèn)或隱藏它們的嘗試都更具獎(jiǎng)賞性”（1980：44）。盡管作為他的理論基礎(chǔ)的樸素的現(xiàn)象學(xué)至今仍遭到批評(píng)，但是隨著人們對(duì)比較不同治療過程產(chǎn)生了興趣，以及大量的治療中都體現(xiàn)了以人為中心的療法，人們對(duì)于羅杰斯的觀念和研究的不贊同也逐漸減少了。（現(xiàn)象學(xué)家們非常強(qiáng)調(diào)對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，而盡力不受到預(yù)期或前概念的影響。）而且，其他人（著名的有海因茨·科胡特［HeinzKohut］）在將羅杰斯的許多觀念整合進(jìn)自己的精神分析理論方面所取得的成功，促進(jìn)了人本主義心理學(xué)和精神分析之間的和睦相處。