五行是中國(guó)自古以來(lái)道學(xué)的一種系統(tǒng)觀,廣泛地用于中醫(yī)學(xué)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家。五行的意義包涵借著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài):水(代表潤(rùn)下)、火(代表炎上)、金(代表從革)、木(代表曲直)、土(代表稼穡)。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為,大自然的現(xiàn)象由“木、火、土、金、水”這五種氣的變化所總括,不但影響到人的命運(yùn),同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已;它強(qiáng)調(diào)整體概念,描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。
中國(guó)自古至今的時(shí)序符號(hào)“十個(gè)天干”,其意義與五行搭配陰陽(yáng)有密切相關(guān)。而陰陽(yáng)五行生克學(xué)說(shuō)之完成最早見(jiàn)于劉向。
由來(lái)
六經(jīng)論五行者,始見(jiàn)于《尚書(shū)》:
《尚書(shū)?洪范》:
“五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”
“水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。”
“潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”
《尚書(shū)?大禹謨》:
“火、水、金、木、土、谷,惟修;正德、利用、厚生,惟和”
其源起于河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)。益圖書(shū)之一六水也,二七火也,三八木也,四九金也,五十土也。
在圖則左旋而相生,在書(shū)則右轉(zhuǎn)而相克也。然土于圖書(shū)為五十中宮之?dāng)?shù),無(wú)定位,無(wú)專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月,以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季而分旺于四時(shí)。文王后天圖象坤艮二土獨(dú)居夏秋冬春之交,則以火必得土而后能成金,水必得土而后能生木也。
五行也可以應(yīng)用在本體論相關(guān)學(xué)說(shuō),對(duì)于某一主題進(jìn)行本體抽象化(歸納)后之應(yīng)用,亦有解作“仁、義、禮、智、信”五種品德、德行,例如在《尚書(shū)?甘誓》。
學(xué)者陳久金則提出“陰陽(yáng)五行”實(shí)際上起源自一種古歷法的說(shuō)法,該歷法將一年分成陽(yáng)年(上半年)與陰年(下半年),又將一年分成五季,每季72天,每季又分陰陽(yáng)二月,共十個(gè)月。而五行的觀念即來(lái)自于五季,原本即為五季的名稱。
歷史
中國(guó)西周末年,已經(jīng)有了一種五材說(shuō)。從《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“以土與金、木、水、火雜,以成萬(wàn)物”和《左傳》“天生五材,民并用之,廢一不可”到《尚書(shū)·洪范》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”的記載,開(kāi)始把五行屬性抽象出來(lái),推演到其他事物,構(gòu)成一個(gè)固定的組合形式。
在戰(zhàn)國(guó)晚期鄒衍提出了五行相勝(克)相生的思想(用來(lái)說(shuō)明王朝統(tǒng)治的趨勢(shì)),且已把勝(克)、生的次序固定下來(lái),形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式,自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。就在這個(gè)時(shí)期,《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué),這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn),形成中醫(yī)特有的理論體系,起了重要的推動(dòng)作用。
荀子將子思和孟軻的學(xué)派統(tǒng)稱為五行,并加以嚴(yán)厲的批評(píng)[2]。1998年9月24日,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員龐樸根據(jù)馬王堆帛書(shū)和郭店楚簡(jiǎn)的內(nèi)容研究指出,子思所謂五行指的是“仁義禮智信”或“仁義禮智圣”這五種德行;這五種德行,后來(lái)又合稱為“五常”。
漢代思想家董仲舒認(rèn)為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
相生相克
五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
五行任一行與其他五行的關(guān)系為:同我、生我、我生、克我、我克。
五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”,意思是木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性;“火曰炎上”,是火具有發(fā)熱、向上的特性;“土曰稼穡”,是指土具有種植莊稼,生化萬(wàn)物的特性;“金曰從革”,是金具有肅殺、變革的特性;“水曰潤(rùn)下”,是水具有滋潤(rùn)、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識(shí),把宇宙間各種事物分別歸屬于五行,因此在概念上,已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身,而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。
中國(guó)哲學(xué)史上的五行思想類別:綜上所述,五行的意義綜合列舉如下:
指五種行為原則,疑為荀子所持。
指五種物性,如《尚書(shū)·洪范》及周子太極圖說(shuō)所持。
指人類生活上的五種必須的物質(zhì)條件,如《左傳》里蔡墨所持。
為分類學(xué)上的五種分類原則,如《呂氏春秋》所持。
指借著陰陽(yáng)二氣之流動(dòng)而存在的五種“存在形式”,如《白虎通》及《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問(wèn)所持。
指植物、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象征意義分別為生機(jī)興發(fā),活動(dòng)或變化,孕育或培植,禁制與伏藏。此為蕭吉所持。
中醫(yī)學(xué)之五行
五行在中醫(yī)學(xué)有特殊含義。
“金曰從革”,代表沉降、肅殺、收斂等性質(zhì),在人體為肺(臟)和大腸(腑)。
“水曰潤(rùn)下”,代表了滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏的性質(zhì),在人體為腎(臟)和膀胱(腑)。
“木曰曲直”,代表生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢的功能,在人體為肝(臟)和膽(腑)。
“火曰炎上”,代表了溫?zé)?、向上等性質(zhì),在人體為心(臟)和小腸(腑)。
“土曰稼穡”,代表了生化、承載、受納等性質(zhì),在人體為脾(臟)和胃(腑)。
肝臟主宰憤怒,過(guò)分憤怒會(huì)傷肝臟;心臟主宰喜樂(lè),過(guò)分喜樂(lè)會(huì)傷心臟;脾臟主宰考慮及擔(dān)憂,過(guò)分思慮會(huì)傷脾臟;肺主宰悲傷,過(guò)分悲傷會(huì)傷肺;腎主宰恐懼與驚燥,過(guò)分恐懼會(huì)傷腎。
就五行相生相克的關(guān)系可以得知,每一行都有4個(gè)作用,分別為“生”“被生”“克”“被克”,若假設(shè)萬(wàn)物均歸屬五行,那代表萬(wàn)物之間的互動(dòng)方式可以區(qū)分為“生”“被生”“克”“被克”四類,若此論點(diǎn)成立,五行將必為五,而不該有四行或六行之說(shuō)。古代中醫(yī)依此互動(dòng)方式進(jìn)行中醫(yī)辯癥,現(xiàn)代物理學(xué)就很少見(jiàn)依此四類互動(dòng)方式進(jìn)行研究。
五行與干支表
具體的對(duì)應(yīng)關(guān)系為:甲陽(yáng)木、乙陰木、丙陽(yáng)火、丁陰火、戊陽(yáng)土、己陰土、庚陽(yáng)金、辛陰金、壬陽(yáng)水、癸陰水。
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在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,五行與方位、顏色、神獸等都有密切關(guān)系。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》也有不少關(guān)于五行的論述。例如:
〈陰陽(yáng)應(yīng)象大論五〉:
“天有四時(shí)五行,以生長(zhǎng)收藏,以生寒暑燥濕風(fēng)……”
“東方生風(fēng),風(fēng)生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心……”
在天為風(fēng),在地為木,在體為筋,在藏為肝,在色為蒼,在音為角,在聲為呼,在變動(dòng)為握,在竅為目,在味為酸,在志為怒。怒傷肝,悲勝怒;風(fēng)傷筋,燥勝風(fēng);酸傷筋,辛勝酸。
“南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾……”
其在天為熱,在地為火,在體為脈,在藏為心,在色為赤,在音為征,在聲為笑,在變動(dòng)為憂,在竅為舌,在味為苦,在志為喜。喜傷心,恐勝喜;熱傷氣,寒勝熱,苦傷氣,咸勝苦。
“中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺……”
其在天為濕,在地為土,在體為肉,在藏為脾,在色為黃,在音為宮,在聲為歌,在變動(dòng)為噦,在竅為口,在味為甘,在志為思。思傷脾,怒勝思;濕傷肉,風(fēng)勝濕;甘傷肉,酸勝甘。
“西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎……”
其在天為燥,在地為金,在體為皮毛,在藏為肺,在色為白,在音為商,在聲為哭,在變動(dòng)為欬,在竅為鼻,在味為辛,在志為憂。憂傷肺,喜勝憂;熱傷皮毛,寒勝熱;辛傷皮毛,苦勝辛。
“北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎,腎生骨髓,髓生肝……”
其在天為寒,在地為水,在體為骨,在藏為腎,在色為黑,在音為羽,在聲為呻,在變動(dòng)為栗,在竅為耳,在味為咸,在志為恐。恐傷腎,思勝恐;寒傷血,燥勝寒;咸傷血,甘勝咸。
〈六節(jié)藏象論九〉:
歧伯曰︰五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時(shí),四時(shí)謂之歲,而各從其主治焉。五運(yùn)相襲,而皆治之……春勝長(zhǎng)夏,長(zhǎng)夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,所謂得五行時(shí)之勝,各以氣命其藏。
〈脈要精微論十七〉:
從陰陽(yáng)始,始之有經(jīng),從五行生,生之有度……是故聲合五音,色合五行,脈合陰陽(yáng)……
〈三部九候論二十〉:
上應(yīng)天光星辰歷紀(jì),下副四時(shí)五行……
〈藏氣法時(shí)論二十二〉:
黃帝問(wèn)曰︰合人形以法四時(shí)五行而治,何如而從,何如而逆,得失之意,愿聞其事。歧伯對(duì)曰︰五行者,金水木火土也……
〈宣明五氣篇二十三〉:
五味所入:酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入腎,甘入脾,是謂五入。……
五味所禁︰辛走氣,氣病無(wú)多食辛;咸走血,血病無(wú)多食咸;苦走骨,骨病無(wú)多食苦;甘走肉,肉病無(wú)多食甘;酸走筋,筋病無(wú)多食酸;是謂五禁,無(wú)令多食。
五臟所主︰心主脈,肺主皮,肝主筋,脾主肉,腎主骨,是謂五主。”
〈離合真邪論二十七〉:
不知三部九候,故不能久長(zhǎng)。因不知合之四時(shí)五行……
〈鍼解五十四〉:
人發(fā)齒耳目五聲,應(yīng)五音六律……五音一以候?qū)m商角征羽……
〈調(diào)經(jīng)論六十二〉:
有余有五,不足亦有五……神有余有不足,氣有余有不足,血有余有不足,形有余有不足,志有余有不足。