《道德經(jīng)》是一部論述“長(zhǎng)生久視之道”的書?！兜赖陆?jīng)》提出的養(yǎng)生原則是；體道含德，養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生；清靜無為，精心怡養(yǎng)性情；知止自足，生活效法自然；守一處柔，鍛煉合乎規(guī)律；居下不爭(zhēng)，謙和對(duì)待親朋。這些原則，一直為后世養(yǎng)生學(xué)家所遵守，至今仍是指導(dǎo)養(yǎng)生的重要原則。

　　一、體道含德，養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生

　　《道德經(jīng)》指出：“道乃久，沒身不殆”。又指出：“含德之厚，比于赤子”。

　　是說體道含德生命才能長(zhǎng)久，才能像赤子一樣，充滿生機(jī)。和儒家“仁者壽”的主張相同，體道含德，從道而行，就會(huì)不妄想、不妄作、不孜孜追求名利，不刻意損害他人以肥已，為不欲執(zhí)，施不求報(bào)，言、動(dòng)、視、聽，莫不含道，此所謂：“天地之所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。道生長(zhǎng)化育萬物，尊道貴德，“夫莫之爵而常自然”。則德積化流，精神專固，功與道倫。可見，養(yǎng)生就是養(yǎng)道、養(yǎng)德，離開道撼修養(yǎng)，修身就失去其根?！兜赖陆?jīng)》主張以養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生，是《道德經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的特點(diǎn)，也是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)。

　　以養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生的思想，受到歷代養(yǎng)生學(xué)者的重視，他們對(duì)此進(jìn)行了有益的闡發(fā)。《內(nèi)經(jīng)素問?上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。又說：“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智、賢不肖不懼于物，故合于道”。把合于道奉為養(yǎng)生的最高原則。(老子指歸)說“游心于虛靜，結(jié)志于微妙，歸指于無為，故能達(dá)生延命，與道為久”。把指導(dǎo)養(yǎng)生的要點(diǎn)歸結(jié)為“與道為久”，可謂的論。

　　《抱樸子、明本》說：“夫體道以匠物，寶道以長(zhǎng)生者，黃老是也”。把養(yǎng)生歸結(jié)為：善自修以成務(wù)，善取人所不爭(zhēng)，善絕禍于未起，善濟(jì)物而不德，善觀民以用心，善居慎而無悶。把體道匠物，寶道長(zhǎng)生做為最終目的?！秱浼鼻Ы鹨健B(yǎng)性序》把養(yǎng)生歸結(jié)為：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”。王重陽(yáng)同樣主張以養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生，達(dá)到性命雙修。他說：“根者是性，命者是蒂”，又說：“養(yǎng)甲爭(zhēng)如養(yǎng)性，修身怎似修心”。他的弟子們，都繼承并發(fā)揮了這一主張。養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生是《道德經(jīng)》留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是養(yǎng)生的基本原則和基本方法。

　　二、清靜無為，清心怡養(yǎng)性情

　　思想保持清靜，才能做到無妄為?！兜赖陆?jīng)》說：“歸根曰靜”，“知常曰明”虛靜才能心如明鏡。“孰能濁以靜之，徐清”，靜下來，各種雜念可以逐步排除，是“滌除玄覽”的功夫。

　　清靜無為，才能“無為而無不為”。無為指的是不刻意求為，不勉強(qiáng)作為，不妄意亂為，不胡思蠻為，不背道胡為。無為才能做到心清神明，精順氣平；才能做到“生而不育，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，“功成而弗居”。身順乎道，道不離乎身，才能保持良好心情，不為物喜，不為己悲，平靜地對(duì)待人和事，屏除大喜大怒等情緒上的起伏?！痘茨献?原道訓(xùn)》說：“所謂無為者，不先物也；所謂無不為者，因物之所為”。《淮南于?主術(shù)訓(xùn)》又說：“有為則讒生，有好則諛起”。

　　《莊子?秋水》認(rèn)為無為就是順天，有為則是以人滅天。“牛馬四足是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰無以人滅天，無以故滅命。無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”順天合道，就不會(huì)自尋煩惱，不會(huì)干違背道的笨事，不會(huì)干庸人自擾的傻事，不會(huì)干恃強(qiáng)凌弱的野蠻事，不會(huì)干引火燒身的后悔事，不會(huì)干隨心所欲的糊涂事。順應(yīng)著道辦事，不是把一切占為已有，不居功驕傲，不是為了主宰他人。“功遂身退”，與道合一，煩惱無由內(nèi)生，嗜欲不因外起，如此怡養(yǎng)性情，心身兼修，會(huì)大大提高生命質(zhì)量。

　　三、知止自足，生活效法自然

　　《道德經(jīng)》認(rèn)為，道是“淡乎其無味”。是平淡的：是樸素的，“信言不美，美言不信”：“大道甚夷”，是平坦的、公平的；道“不欲碌碌如玉，落落如石”，是居中的，無過與不及：是包容的，“知常容，容乃公”；是易知、易行的，“吾道甚易知，甚易行”。

　　人應(yīng)當(dāng)按照道的要求處理日常生活。“道法自然”，道與自然是合二而一的。效法自然，知止自足，不以財(cái)利累心，不以聲色亂志，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止，就“可以長(zhǎng)久”。生活起居效法自然就是效法陰陽(yáng)四時(shí)之運(yùn)行，“春夏養(yǎng)用，秋冬養(yǎng)陰”。《遵生八箋》說：夏季攝生，“惟宜虛堂靜室，水亭木陰，潔凈空敞之處，自然清涼。更宜調(diào)息凈心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心少減。不可以熱為熱，更熱矣”。其他季節(jié)亦應(yīng)順應(yīng)其特點(diǎn)，自我調(diào)養(yǎng)?！侗阌?極言》說：“是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制”。高濂引用蔡季通《睡訣》說：“睡側(cè)而屈，睡覺而伸，早晚以時(shí)，先睡心，后睡眼”。生動(dòng)地體現(xiàn)了養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生的原則。

　　在衣著與飲食方面，《道德經(jīng)》提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈和過分追求嗜欲。它指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。它要求“不貴難得之贊”，認(rèn)為“服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸，非道也哉”。人應(yīng)當(dāng)知止自足，不要貪得無厭，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一味追求錦衣美食，企望過“盜夸”的生活，不能養(yǎng)生，適足以害生。

　　人生活之中，總會(huì)遇到意外事件，如災(zāi)害，人禍、疾病等。對(duì)此，一是要有思想準(zhǔn)備，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。順利時(shí)要有憂患意識(shí)，困難時(shí)要能抓住轉(zhuǎn)機(jī)。二是以平常心對(duì)待，既不被困難壓垮，也不為機(jī)遇狂喜，保持鎮(zhèn)定態(tài)度，“其安易持”。盡早發(fā)現(xiàn)意外事件的苗頭“其未兆易謀”，“為之于未有，治之于未亂”。于幾微之時(shí)做好預(yù)防，“圖難于其易，為大于其細(xì)”。及時(shí)破解，避免造成大的傷害。

　　四、守一處柔，鍛煉合乎規(guī)律

　　道存在生生不已的運(yùn)動(dòng)中，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。運(yùn)動(dòng)鍛煉要守一，即符合道。“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

　　鍛煉就是使身體保持和的狀態(tài)。人的煉養(yǎng)，應(yīng)“專氣致柔”，像嬰兒一樣，處于柔和的狀態(tài)，是合道的。道不欲盈，“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。鍛煉不宜過火，不宜強(qiáng)為。否則會(huì)遭受損傷，甚至造成“強(qiáng)粱者不得其死”的惡果?！娥B(yǎng)性延命錄》說：“人欲小勞，但莫至疲，及強(qiáng)所不能堪耳”。此言深得《道德經(jīng)》守一居柔之旨。表明鍛煉要符合天地之道，要嗇神，要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。運(yùn)動(dòng)鍛煉做過了頭就會(huì)損傷身體。

　　運(yùn)動(dòng)鍛煉要遵從《道德經(jīng)》的要求，知古始、知和、知常、知足，知止、知人，要自知、自勝、自愛，要不自生、不自見、不自是、不自伐、不自矜、不自貴。根據(jù)自身的能力和特點(diǎn)，根據(jù)外部的環(huán)境條件，進(jìn)行力所能及而又有益的鍛煉，不要違背規(guī)律，傷害身體。要有自我控制能力。不聽任自己或聽任外部不負(fù)責(zé)任的鼓動(dòng)，陷于傷身。要“用之不勤”，保持“流水不腐、戶樞不橐”的狀況，合乎自然，與道一致。

　　五、居下不爭(zhēng)，謙和對(duì)待親朋

　　生活在群體中，離不開社會(huì)的支持，養(yǎng)生同樣如此。任何人都要和他人打交道，通過調(diào)整地緣、社緣、血緣和情緣關(guān)系，調(diào)整自己的心理狀態(tài)和生活行為。

　　養(yǎng)生如果不能正確對(duì)待和處理親朋關(guān)系。就會(huì)給心理和生理健康帶來嚴(yán)重影響。處理這些關(guān)系，首先要善待他人，處以公心。“圣人后其身而身先，外其身而身存”。處人處事，應(yīng)當(dāng)把他人的事擺在前面，才能受到尊重，不會(huì)因利益糾纏和沖突，妨礙身心康寧。對(duì)人要一視同仁，平等看待，堅(jiān)持公平原則。使他人“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”。

　　與人為善，不是拉攏一部分人，排斥一部分人。要“以百姓心為心”，“常善救人，而無棄人”。處理人際關(guān)系時(shí)要做到當(dāng)勞則勞。當(dāng)止則止；當(dāng)動(dòng)則動(dòng)，當(dāng)靜則靜；當(dāng)慈則慈，當(dāng)勇則勇。自然會(huì)“老者安之，朋友信之，少者懷之”。構(gòu)建成和諧靜謐的人際關(guān)系，既有好心情，又行為得當(dāng)。心中無私天地寬，是養(yǎng)性的追求，也是養(yǎng)性的結(jié)果。

　　有公心就有包容。人是各種各樣的，百人百性。有善者，有不善者；有信者，有不信者。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”包容，才能調(diào)解矛盾，才能感化他人，才能心地坦然，善于與人相處。像水一樣，“善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。經(jīng)得起誤會(huì)、譏刺和打擊，用俗話說，就是能當(dāng)惡水缸。具有包容精神，含垢守辱，保持平和心情，達(dá)自然之道，暢眾生之情，理清脈絡(luò)，不走極端。不受人際關(guān)系中消極因素所干擾，對(duì)于養(yǎng)生，十分重要。

　　處理人際關(guān)系，堅(jiān)持誠(chéng)信，就不會(huì)愧疚。“信言不美，美言不信”，誠(chéng)動(dòng)于中，言發(fā)于外。言而有信，承諾的就積極辦，不用甜言蜜語(yǔ)去騙人，不隨便許愿，不“輕諾必寡信”。騙人者，說得天花亂墜，希望通過欺騙，撈取好處。但他們心懷鬼胎，處處設(shè)防，時(shí)刻擔(dān)心被人揭穿，像賊一樣過日子。誠(chéng)信的人，實(shí)實(shí)在在，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。言行一致，活得實(shí)在，活得自在，活得信在。一切理直氣壯，能達(dá)到養(yǎng)生的真境界。

　　不爭(zhēng)是《道德經(jīng)》常用的詞匯之一，不爭(zhēng)，一切從道，不與他人爭(zhēng)名利、爭(zhēng)高低、爭(zhēng)勝負(fù)，澄神靜思，不與他人鬧無原則的矛盾，“夫唯不爭(zhēng)，則無尤”。無尤則“心善淵，與善仁”，使一切歸于平和。“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。謙下與不爭(zhēng)，“故天下莫能與之爭(zhēng)”。有了不爭(zhēng)之德，就能建立起良好的人際關(guān)系。人效法天之道，與社會(huì)相適應(yīng)，就會(huì)取得社會(huì)的支持。“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，應(yīng)當(dāng)是養(yǎng)生中處理人際關(guān)系的座右銘。

　　由于利益之爭(zhēng)。會(huì)產(chǎn)生怨和恨。消除產(chǎn)生大怨的根源，善于照顧他人的利益，不以私利損害他人利益，是處理人際關(guān)系遵循的原則。要“有德司契”，不要“無德司徹”，即施恩于人以防怨，不要背信棄義以種怨。“天道無親，常于善人”《道德經(jīng)》提倡“報(bào)怨以德”，堅(jiān)持這點(diǎn)，出于自尊自愛的地位，就不會(huì)招致人怨，就會(huì)寬心養(yǎng)神，給清靜心神創(chuàng)造良好的條件。“夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴”。以怨報(bào)德，養(yǎng)成謙虛居下之德，除其躁妄胡行之欲，自知不自我表現(xiàn)，自愛而不抬高自己、自我貴重，不結(jié)怨，不招怨，寬容大度，自會(huì)心安神怡，行為有序，充分體現(xiàn)“道法自然”的精髓。