道教宮觀，以“濟世度人”為宗旨舉行道教齋醮法務(wù)活動，俗稱做道場。道教的道場是由一個一個科儀組成的。不同的科儀有不同的內(nèi)容。做道場的目的就是通過科儀中道士的誦念經(jīng)禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏斗，召請神靈蒞臨醮壇，達到賜福延齡、升仙度亡的目的。

　　經(jīng)懺科儀是較普遍的宗教活動，誦經(jīng)是為了增長道的知識，多與神交流，因為神把意愿與道教思想全部傳錄于經(jīng)文之中，誦經(jīng)的第二項利益是可以防止麻煩、制造口業(yè)，因為我們?nèi)嗽谌粘Ｉ钪袝紶柍霈F(xiàn)口角，但要是一天到晚念誦經(jīng)文，可以避免更多的麻煩還能增長?；郏慌e兩得!

　　一、念經(jīng)

　　念經(jīng)是道場中最常見最普遍的一種道場，就是單純的誦念經(jīng)文的意思。根據(jù)信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經(jīng)文，例如：《三官真經(jīng)》、《北斗經(jīng)》、《高上玉皇本行集經(jīng)》、《太上老君說五斗經(jīng)》等。道經(jīng)中說，“齋戒誦經(jīng)，功德甚重。上消天災，保鎮(zhèn)帝王;下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝”。清經(jīng)可用于超度先靈，也可為祈福所用。靈寶派認為，人在世，嘴巴的業(yè)障特別多，用念經(jīng)的方法即能減少心、意、口三業(yè)，同時也能夠達到祈福、度亡的目的。

　　二、拜懺

　　拜懺也是道場中最常見最普遍的一種道場，是單純的誦念懺文的意思。清懺和清經(jīng)的區(qū)別只是誦念內(nèi)容的不同。清懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內(nèi)容，因此，拜懺一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺有：《玉皇宥罪寶懺》、《九幽拔罪寶懺》、《北斗懺》、《南斗懺》、《升度懺》等。

　　三、發(fā)符

　　“符”原指古代調(diào)動兵將所用的兵符。而道教以“符”作為遣神召將的信物。發(fā)符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請?zhí)鞂?、功曹、符使專遞等神，將符文通報三界帝闕的科儀。發(fā)符科儀中，道士通過發(fā)奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節(jié)，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的愿望上達給神靈。發(fā)符科儀起于東漢，儀式幾經(jīng)演變，不斷豐富。發(fā)符儀約形成于北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內(nèi)容變化豐富。

　　四、進表

　　“表”是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式為信徒按照所求目的書寫的“信”。每當擇日開壇進表時，法壇道士們就需要通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑凈、變神存思等等系統(tǒng)的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏斗以本身元神飛到天庭默念表文，啟稟上蒼以求安泰。將表文呈于功曹仙官，再送往仙府門第。

　　五、地獄燈

　　正確的叫法應該是“燈儀”，在《道藏》中收錄有《萬神燈儀》、《九幽燈儀》、《血湖燈儀》等等。最常用的是“血湖燈”，主要是以啟請神明，例如“三官大帝”或者“太乙真人”按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地獄救出罪魂，所以“燈”有了“上照諸天，下照諸地，八方九夜，并見光明”的能力。從燈儀不難看出道教正一派對沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望通過此道場，從而使得幽魂解脫，真是《度人經(jīng)》中所云的“異骨同親”的最典型表現(xiàn)。

　　六、煉度

　　“煉”是“一語雙關(guān)”，指以法師的“內(nèi)煉”去“交煉”亡魂。因為人生在世誰能沒有毛病?這種毛病同樣在死后也會繼續(xù)下去，信徒希望通過召亡宣化，經(jīng)咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。反映了人民對疾病的反感，對亡靈的惦念。最后，交煉的亡魂將飛升南宮，享福逍遙。

　　七、告斗

　　“斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在諸多度亡道場中，專門使用到該科儀。希望通過化符、通疏、書空、念咒以及金鐘玉磬叩首拜揖，啟請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宮逍遙自在。“告斗”只需要三位法師，但是依然十分熱鬧。

　　八、施食

　　施食歷史悠久，是道教常用的度亡法事之一。施食中還要設(shè)“寒林壇”專門祭祀鬼王。道藏中收有《靈寶施食法》一種?！鹅`寶施食法》成書的時代已不可考，但其行儀方式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)和“至夜靜，望空默念”，所念的有凈三業(yè)咒、土地咒、救苦經(jīng)、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒(《五廚經(jīng)》)、解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒結(jié)束，稱此施食功德令“宗親師資并眷屬，普及諸眾生，皆成無上道”。

　　九、開光

　　“開光”就是為神像(或畫軸、或雕像)請光分靈的科儀。因為，神像、法器在沒有開光以前只是一個雕塑品或是普通的水墨畫。在開光科儀中，行法高功通過上香請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，朱筆點竅，明鏡開光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。

　　經(jīng)過開光的神像，按例須留廟經(jīng)宿，次日才可以請回本地或家中奉祀?？苾x音樂跌宕起伏，鑼鼓喧天，特別是到了高功呈送關(guān)告的文書上天上時，使眾人眼花繚亂、欣然不已。開光科儀表現(xiàn)了道教信徒對神靈的崇敬，并且希望經(jīng)過法師開光點竅后的神靈供奉于家中或是店中，能夠心想事成，幸福康泰、驅(qū)邪輔正。

　　十、拜斗安太歲

　　“太歲”為兇神，在地與木星相沖。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫做“太歲煞”。然而通過道士的念經(jīng)、畫符、禮神、拜愿則可消除該“煞”。

　　十一、安龍奠土

　　該科儀與古代的堪輿風水有關(guān)。主要是安鎮(zhèn)龍神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士請水念章再點敕八方按灶神安五方。奠五方五土龍神。

　　十二、還受生

　　還受生是正一派的科儀。指的是由道士誦念《太上老君說五斗金章受生經(jīng)》、《祿庫受生經(jīng)》的道場。正一派道眾于農(nóng)歷初一和十五(塑、望之日)于大殿舉行還受生科儀，以超度先亡。

　　十三、度橋

　　這里所謂的“橋”乃“升天托化橋”而不是所謂的“奈何橋”。道眾通過念咒化符、金鐘玉磬等步驟將亡靈送度過橋，讓他踏上升天路。

　　十四、朝

　　古代大官皆在卯時之宮中報道，而后上朝。“朝”在道教中解釋為禮神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等。

　　十五、化壇卷簾

　　化壇指道士將舉行齋醮的壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界;卷簾指啟請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏疏?；瘔砗熆梢宰鳛橐环N儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨立的科儀。

　　《靈寶領(lǐng)教濟度金書?開度黃箓齋五日節(jié)目》記述了建齋第一日“入夜，請光分燈，次關(guān)金箓燈，次宿啟告齋”以及“行卷簾儀，上表入壇”的內(nèi)容。這里的“卷簾儀”當是獨立的儀式體，而江南地區(qū)目前演習的進表科儀，就將化壇卷簾包含在進表科儀之中，作為一種儀式元。

　　十六、分燈

　　分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，后來則被包含在別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內(nèi)容。據(jù)《上清靈寶大法》稱：“欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。”它認為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之“慧火”才能使燈燭具有上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈的功用。

　　十七、散花

　　是齋醮儀式組成中常用的儀式元。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》稱，天上神仙臨降醮壇時，“皆駕飛云綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導鳳歌，后從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來”。因此，散花原是神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內(nèi)容之一。

　　道教的“散花”，并不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如“諸天散香華，倏然靈風起”，“靈風扇奇奇，清香散人衿”，“香花隨風散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陳我愿”等等。