剛?cè)岬d，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉。

　　陰陽所交即是剛?cè)崴瑒偦癁槿?，柔化為剛，互相迭代變化之后重新分布，于是龍便?huì)出現(xiàn)西方，而虎便會(huì)出現(xiàn)在東方。

　　二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據(jù)酉。刑德并會(huì)，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。刑德會(huì)于卯酉，刑主殺而德主生。

　　魁臨于卯，即斗指于卯，應(yīng)于二月。

　　二月雖是春月，為逢生氣旺時(shí)，萬物皆生，然此時(shí)又是刑所相會(huì)，故而德刑相會(huì)，其中又藏有殺氣，故而榆樹葉落。

　　八月雖是秋月，為逢殺氣旺時(shí)，萬物皆凋，然此時(shí)又是德所相會(huì)，故而刑德相會(huì)，其中又藏有生氣，故而八月開始播種小麥。

　　生即龍，殺即虎，故刑德會(huì)于春秋卯酉之時(shí)，生中藏殺，殺中藏生。

　　子南午北，互為綱紀(jì)。一九之?dāng)?shù)，終而復(fù)始。含元虛危，播精于子。

　　子在南而午在北，兩者相對(duì)而互為綱紀(jì)，皆可歸為九氣之變化，故而至陽起于一而終于九，陰起于九而終于一，其變化皆在一九之間，動(dòng)蕩于水火，終而復(fù)始循環(huán)不息。

　　世間萬物不離水火之變，而究其水火之變，其所能既濟(jì)之所，上坎而下離，即以先天之乾入子，子所在者，為虛危之處，此為萬物陰陽之交媾生成皆由此起，故而播精于子。

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨(dú)處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當(dāng)相須。

　　"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲"出于詩(shī)經(jīng)，男與女相配而成夫婦，始有子女而生生不息。

　　而生生之氣，源于雌雄之相對(duì)，然天下之事，相對(duì)者即是相配，孤陰則不生，獨(dú)陽則不長(zhǎng)，故天地配以陰陽。

　　龜者為癸，其屬坎，蛇者為巳，其應(yīng)于巽，坎一巽四而得五，其為大陰陽夫婦之相配，壬癸與辰巳而成正配，此為小陰陽之相配，亦為夫婦，其為牝牡之象。

　　假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發(fā)辯利舌，奮舒美辭，推心調(diào)諧，合為夫妻，弊發(fā)腐齒，終不相知。

　　若讓兩個(gè)性取向正常的女性在一起，即便雙方長(zhǎng)得再漂亮，蘇秦或是張儀去大量美妙的言辭去說服她們，使她們的關(guān)系和諧，并讓她們相互結(jié)成伴侶，然而這樣即使到了她們年老的時(shí)候，終究還是心意無法相通的。

　　若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其綱紀(jì)，雖黃帝臨爐，太乙執(zhí)火，八公搗煉，淮南調(diào)合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長(zhǎng)跪，禱祀神祗，請(qǐng)哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所冀，亦猶和膠補(bǔ)釜，以鹵涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

　　所以說，如藥物種類不合，劑量比例不對(duì)，便會(huì)失去固定的綱紀(jì)，這樣即使是黃帝來親自臨爐，太乙來控制火候，八公來搗煉藥物，淮南來進(jìn)行調(diào)合，立上祭壇，長(zhǎng)跪祝禱求神，或是哀求鬼類相助，嚴(yán)肅地進(jìn)行沐浴齋戒，希望能夠有所成果，都是不可能的。

　　這如同用膠來補(bǔ)鍋，用鹵水來涂瘡，想要讓水升溫卻不斷加冰，想要降溫卻用熱湯，如讓龜飛蛇舞一般，這樣便完全背離了自然，是得不到想要的結(jié)果的。

　　上述文中，先描述了刑德生殺在天時(shí)節(jié)候中道理，又描述了為什么要按一定的規(guī)矩法度來修煉。

　　并講述煉丹的，如果藥物搭配得不對(duì)，或是比例出現(xiàn)問題，又或時(shí)節(jié)不符火候錯(cuò)亂，皆是無法成功的。

　　這如做菜一般，一個(gè)米其林大廚即便完整告訴你他的一道菜的做法，你去嘗試模仿，通常也很難復(fù)現(xiàn)制作的口味，因?yàn)槠渲羞€有微妙的直覺與控制部分。

　　所以當(dāng)年薛道光真人會(huì)說："圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須其神仙仔細(xì)推。"

　　然而事實(shí)上很多丹經(jīng)卻也用術(shù)數(shù)的方式描述了火候的微密，為什么還是會(huì)說“傳藥不傳火”？

　　這些玄妙，說白了也不復(fù)雜，正如很多古代知名藝術(shù)家的作品，無論如何精確測(cè)量它的各方面數(shù)據(jù)，然后進(jìn)行模仿，始終會(huì)與原來作者本人的作品有所區(qū)別。

　　這便是“技”與“藝”的道理，只擁有“技”的，可以完成一個(gè)精美的工藝品，然而有能完成擁有獨(dú)特氣息的藝術(shù)品，卻是需要的“藝”。

　　但僅僅是“技”還是“藝”都是不夠的，必須要技藝結(jié)合到一起程度后，再上升到“境”的層次，只有足夠高的境界，才能夠通神，然后方才能入道。

　　技與藝雖然不同相互對(duì)立，但是它們之間又是共通的。

　　如將阿爾法狗采集八百萬局的圍棋對(duì)弈，通過深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)算擬合出來的結(jié)果視為技的話，那么在下棋過程，雖然機(jī)器并不懂什么叫藝術(shù)，卻依然能夠引起棋手的共鳴，那么這個(gè)技至高處，便也能通了藝的。

　　然而這種通過強(qiáng)行的高密集的計(jì)算的擬合，與人還是有區(qū)別的，很多棋手并不需要通過那么多局對(duì)弈過程便能夠?qū)W習(xí)領(lǐng)悟到較高的層次，如果僅僅只給阿爾法狗幾千個(gè)棋局的話，它是斷然達(dá)不到對(duì)弈人類棋手的水平。

　　因?yàn)槟壳暗臋C(jī)器算法還未能學(xué)習(xí)到藝，只是利用高速的運(yùn)算，通過強(qiáng)技而挾藝。

　　棋手可以棋局中領(lǐng)悟到微妙的感覺，而這種屬于藝的范疇，能夠加速棋手的領(lǐng)悟與掌握，如果再上升到境界的層次，那么這個(gè)加速便會(huì)更快。

　　而目前的機(jī)器學(xué)習(xí)算法，還是基于細(xì)微的數(shù)據(jù)參數(shù)組合與概率連接混合，所以還無法上升到對(duì)藝的理解。

　　缺乏對(duì)藝的理解，只是通過數(shù)據(jù)來分析得到的結(jié)果，必然會(huì)存在一些怪異的漏洞，對(duì)于遠(yuǎn)超出自己段位的機(jī)器算法來說，按兵家的對(duì)策便是“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”

　　正如當(dāng)年李世石與阿爾法狗對(duì)弈時(shí)，貧道《要》便斷言過，人類勝過它必須通過怪棋破壞它的正規(guī)邏輯。第二日后來果然李世石下錯(cuò)一步，然后竟然反而勝了一局。

　　而柯潔在對(duì)弈阿爾法狗之所以全輸，并非是意料之外，這并不意味柯潔水平不高，因?yàn)樵诒荣愡@種環(huán)境中，若要求勝，則必須冒險(xiǎn)求奇，其中風(fēng)險(xiǎn)極大，柯潔在棋局中的精彩表現(xiàn)，反而說明了柯潔在正戰(zhàn)實(shí)力中的水平非常優(yōu)秀。

　　如果將阿爾法狗作為一個(gè)公共的平臺(tái)放在網(wǎng)上，讓全世界棋手可以任意挑戰(zhàn)的話，可以預(yù)料的是，一定會(huì)被棋手們找到很多漏洞，并且可以預(yù)料這將多是一些怪子引起的算法邏輯崩潰。

　　在《參同契》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)與描述天時(shí)，并不僅僅只是描述客觀事物規(guī)律，而是通過傳達(dá)一種境為了加深人對(duì)文字的領(lǐng)悟，這可說是魏真人的良苦用心。

　　比如說，冬至之時(shí)一陽始生，夏至一陰始生，是最容易理解的，然而人往往會(huì)忽視，除了在冬至與夏至之中有陰陽互根，而在卯與酉時(shí)同樣有陰陽互，只是其中蘊(yùn)含的是生殺。

　　春風(fēng)和煦，萬物萌生，一切充滿了生機(jī)，然而其中卻夾雜一絲殺氣，正因?yàn)檫@一絲殺氣刑德相會(huì)，時(shí)節(jié)上驚蟄便有了雷，這便是所謂的春分三候：“一候玄鳥至；二候雷乃發(fā)聲；三候始電“，秋分三候則是："一候雷始收聲;二候蟄蟲坯戶;三候水始涸"。

　　若能從中思考，自然很多道理也會(huì)一并明了：比如說不但生殺聚之可成雷，生殺聚之亦可散雷，又比如說，三為生氣的由來，假如再以術(shù)數(shù)推之，卯月合于戌，戌則為魁，所指之卯故為雷鳴，反之亦然，所藏意蘊(yùn)，非文字可以盡述。

　　子午互根，卯酉亦互根，而知其理不夠，還須知其如何應(yīng)用于人身。

　　如子在虛危之間，人身之上，古代稱此為虛危穴，是道家的秘穴之一。

　　白玉蟾仙師當(dāng)年有云：“因看斗柄，運(yùn)周天，頓悟神仙妙訣。一點(diǎn)真陽生坎位，點(diǎn)卻離宮之缺。造物無聲，水中起火，妙在虛危穴。今年冬至，梅花依舊凝雪。”

　　要明虛危穴的位置及其意義，首先要明虛危的星義，在古星中，虛危主宗廟。

　　宗廟即是祖廟，古代祖廟是在哪里？

　　依皇宮而論，多依南北修建，通常宗廟設(shè)置在東面即左手面，而祭祀土地與五谷神的社稷壇則設(shè)置在西面即右面，這叫作“左祖右社”。

　　而祭祀天的壇在南方，祭祀地的壇則在北方，往往離皇宮有很遠(yuǎn)的距離。

　　在祭祀的時(shí)候同樣有時(shí)節(jié)上的講究：禮天神必須要在冬至的時(shí)候，禮地衹則在夏至的時(shí)候。

　　冬至的時(shí)候一陽生，而在南方的天壇中進(jìn)行祭天，這里也暗含著陰陽相交的意義，此時(shí)恰好地球離太陽是最近的時(shí)候，同時(shí)太陽在南半球的緯度達(dá)到最大，而冬至以后一陽漸生則是太陽日照從南往北移動(dòng)。

　　不僅是在天文，在地理上同樣陰陽的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如說在北半球的國(guó)家要遠(yuǎn)比南半球要多，而且北半球的國(guó)家也要比南半球的普遍發(fā)達(dá)，這也是陽氣的生發(fā)之氣的一種體現(xiàn)。

　　宗廟與社稷壇雖然在皇宮的左右，然而如果從天地兩壇的位置考慮，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)在正中，實(shí)際上還是居于正中，微偏于東北實(shí)際不到東北的位置，如果用二十四山來描述，它正中偏癸方的位置。

　　這一個(gè)穴位的在人身的重要性便如同古人對(duì)宗廟重視的一樣重要。

　　《佐助期》中說：“虛危為禮堂，虛神名開陽。"

　　開陽便是北斗中的開陽星，也稱為武曲星，在一些修煉秘本中，道家七星秘穴中的開陽穴或武曲穴也是指的它。

　　同樣的，根據(jù)這個(gè)可以推導(dǎo)到真正的冬至交時(shí)的時(shí)刻，有心者可以自行天文推導(dǎo)。

　　在《朱子語類》中說："虛危星如龜，螣蛇在虛危度之下，故為玄武。"

　　看到這個(gè)會(huì)聯(lián)想到什么？自然是道教中衍生出來了真武大帝的信仰。

　　真武大帝又稱為玄天上帝，其形象以龜蛇為主，真武大帝的信仰出現(xiàn)是較晚的，建立起普遍信仰是在宋代以后，明朝達(dá)到了高峰。

　　實(shí)際上真武大帝（玄天上帝）的原型實(shí)際上是很早的，本為五靈玄老中的黑帝，更早稱為北方黑帝五靈玄老五炁天君。

　　在《北方五靈玄老黑帝消魔王咒》：

　　“北玄三秀藹，太上紫皇居?？倿艛z幽機(jī)，造化敷靈綱。下統(tǒng)虛危精，寶育天元房。靈通太妙神，纏羅衛(wèi)百關(guān)?；砺錅缒г?，兇災(zāi)永不干。大道保自然，壽命無虧殘。萬劫享慶會(huì)，白日登云輪。”

　　而北玄三秀之處，自然是指坎方，此處總攝幽機(jī)，為造化之始，其中“下統(tǒng)虛危精”則寫得更加清楚，玄武之位即在北方中位，再往下便是虛危之處，這些與修煉息息相關(guān)。

　　這里雖然沒有提及龜蛇，后世實(shí)際上是直接將虛危兩宿用龜蛇玄武來加以表達(dá)。

　　比如在直接與玄天上帝相關(guān)的《玄帝燈儀》中：

　　“臣聞：應(yīng)化無窮，常處玄都之金闕；本形不動(dòng)，己生凈樂之王宮。斂萬物而為一身，散一神而為萬境。靈通太妙，道備郁明，上開混沌之玄，下統(tǒng)虛危之宿。撫成地紀(jì)，實(shí)育天元，持造化於四時(shí)，總權(quán)綱於一炁”。

　　便可以看出是一回事。

　　武曲星（開陽），應(yīng)虛危而化，自古道教便認(rèn)識(shí)到它的重要性，如正一的敕壇法中，引四靈護(hù)壇時(shí)，對(duì)玄武咒也是：

　　“北方玄武，太陰化生。虛危表質(zhì)，龜蛇合形。盤游九地，統(tǒng)攝萬靈，來從吾后。”

　　劉一明真人論及虛危之說：“虛危，乃陰陽交會(huì)之處，亦日月合符行中之處，故有元精在焉。元精者，金丹之別名，亦即宗祖之謂”。

　　需要注意的是虛危穴與生死窟并非同一處，近代有些仙學(xué)研究者不悉天星定穴之說，將生死窟與虛危穴相混淆，自然會(huì)出現(xiàn)問題。

　　《翠虛篇》中有云：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。此穴千涉最大，系人生死岸頭，故仙家名為生死窟。”

　　其中尾箕斗牛女對(duì)應(yīng)于丑，而尾箕在東北之艮位，正如前文提過“潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新“，山頭便是艮，而這里指的便是生死窟。

　　天星定穴應(yīng)于天時(shí)，在于天星極有微妙之處，如冬至子則虛危穴對(duì)應(yīng)的子，那么一陽初生時(shí)，便會(huì)有相應(yīng)的感應(yīng)出現(xiàn)。

　　這個(gè)不僅是在修煉中可以佐證，在術(shù)數(shù)中進(jìn)行佐證的，掌握了二十八宿克應(yīng)的法則，便能知曉相應(yīng)的時(shí)間總是會(huì)發(fā)生相應(yīng)的事件，古人將此稱之為克應(yīng)，不少也將此作為秘法。

　　像一些案例中，一些掌握了秘法的風(fēng)水給人擇時(shí)，斷言某某時(shí)辰必有一人牽牛經(jīng)過之類，其實(shí)就是掌握了克應(yīng)規(guī)則。

　　當(dāng)然這類秘法在這里并不需要詳細(xì)了解，只需要知道，凡是以天星所定的位置，其特點(diǎn)就是會(huì)根據(jù)天地時(shí)節(jié)變化而產(chǎn)生不同的感應(yīng)。

　　崔公《入藥鏡》說：

　　“上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。歸根竅，復(fù)命關(guān)；貫尾閭，通泥丸。”

　　上鵲橋是一路，下鵲橋又是一路，至于上鵲橋與下鵲橋，有些丹家解為塞鼻孔撮谷道，顯然已屬末流。

　　上下指的是陰陽兩路行，鵲橋便是天河，天河運(yùn)轉(zhuǎn)不息，在人亦是周天運(yùn)轉(zhuǎn)不息。

　　所謂的“天應(yīng)星”時(shí)節(jié)的克應(yīng)，而“地應(yīng)潮”，則是地對(duì)天的克應(yīng)，而天地兩路是建立在天河運(yùn)轉(zhuǎn)不息的前提下的，而運(yùn)轉(zhuǎn)到了生死竅后，便成為了《翠虛篇》所云的子母分胎路。

　　其實(shí)這里要說破還是不離日月與天罡。

　　在現(xiàn)實(shí)中這是可以觀摩求證的，一種現(xiàn)象便是日與月對(duì)海洋或江河造成潮汐的影響。

　　潮汐有什么特點(diǎn)？當(dāng)海水在月球和太陽引潮力作用，還有地球自轉(zhuǎn)的離心力作用下，會(huì)出現(xiàn)漲潮與落潮的現(xiàn)象。在古代，將早上海水漲潮時(shí)稱為“潮”，傍晚海水退潮時(shí)稱為“汐”。

　　由于日月地的運(yùn)動(dòng)是周期性的，所以潮汐也是周期性的。

　　潮是什么樣？是一疊一疊的涌上來。地應(yīng)潮時(shí)，指的是氣機(jī)鼓蕩，層層相疊而自發(fā)涌進(jìn)，如此才得正時(shí)。

　　引潮力最強(qiáng)的時(shí)節(jié)，便是在春分與秋分的時(shí)候，如果地球與日月在幾乎在同一平面上時(shí)，這時(shí)會(huì)構(gòu)成更強(qiáng)引潮力，也正是刑德相會(huì)的時(shí)候。

　　順便提一下，世界最著名的觀潮圣地之一，自然是中國(guó)錢塘江，因?yàn)榈貏?shì)緣故，潮汐最高可以達(dá)九至十米，而印度恒河最高只在五米左右。

　　蘇東坡當(dāng)年觀了錢塘大潮后也說：“八月十八潮,壯觀天下無。”

　　作為觀賞自然是絕佳去處，然而錢塘江的大潮本身就過于猛烈，而處于秋月殺氣最旺的時(shí)候，更是暴虐。

　　所以并不適合用來領(lǐng)悟“地應(yīng)潮”，因?yàn)樯碇袣鈾C(jī)如潮涌動(dòng)時(shí)，起初是柔和的，轉(zhuǎn)剛也是漸進(jìn)的，如果過于粗暴，反而會(huì)傷及自身。

　　所以若是要觀潮體悟，還是尋一海邊為佳。

　　體其柔而感其剛，以明其韌，聽之于潮觀之其動(dòng)，而潛于心，心注玄機(jī)應(yīng)風(fēng)云之變，如此便可事半功倍。