一、什么是酆嶽法

　　四十三代天師張宇初在《硯泉集》中說過道教三洞四輔中，便是以靈寶、清微、酆嶽、神霄為四輔之法，其中靈寶、清微、神霄法較常被人所知，而酆嶽法知者較少。

　　這個酆嶽法，即是酆岳法，它兩個在一起的緊密法系，按陰符派的傳下來的稱呼，一般我們分別稱為北帝酆都法與東嶽地衹法。

　　下而貧道會寫成“嶽”，而不是“岳”，因為“嶽”字的表達(dá)更為確切。

　　漢代緯書《孝經(jīng)援神契》中說：

　　“太山，天帝孫，主召人魂。”

　　“東方萬物始，故主人生命之長短”

　　在《云籍七簽》同樣說:

　　泰山君領(lǐng)神五千九百人，主治死生，百鬼之帥也，血祀廟食所宗者也，世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。

　　所以而奉祀的鬼神死后，都是歸于泰山神所管，即東嶽大帝，而東嶽大帝還被稱為“大司命”、“司命神”、“天齊王”，所以在道法中也會通過東嶽大帝來釋放亡魂。

　　東嶽的這個字的構(gòu)型就是，上面為“山”，下面為“獄”，這個“獄”是什么意思？

　　夫君臣無獄。——《國語·周語》

　　君子以明庶政,無敢折獄。——《易·賁》

　　古代將爭訟稱之為“獄”，受罪考免不了就有爭訟，所以說，用嶽字最為傳神。

　　由于死后被奉祀的鬼神皆歸東嶽管轄，顯然這里是屬于香火奉祀的界域，這類神明被稱為地祇。

　　二、酆嶽法的源流

　　酆岳的源流，張宇初天師曾經(jīng)總結(jié)過：“酆岳則朱熙民、鄭知微、廬養(yǎng)浩、葉法善，倡其宗者，左、鄭、潘、李，而派益衍矣。”

　　在臺灣學(xué)者的《宋、元、明道教酆岳法研究》中推測“左”可能是指的左力行真人，這個推測是正確的。

　　圖中所提供的這個法脈截圖是另外一支法脈傳沿，酆都法最早主要流行便是在江西一帶，從這個傳承中可以看出自江西中部偏東的崇仁縣城逐漸向東北方臨川進(jìn)傳沿，后來的撫城似是指山西，然后又到湖南、廣東，轉(zhuǎn)入在施真人手中，然后都是施氏家傳承數(shù)代后，然后再傳出。

　　此酆都法本中有詳細(xì)的師派傳承，第一位寫的是“祖師至庵左真人”，這位左真人已經(jīng)明確指出左力行真人。

　　同可參證的是在《北陰酆都太玄制魔黑律靈書》有左力行真人注：“力行嘗聞度師丁君云：盧君平日發(fā)奏，用黃紙為函，今人多用白紙，譬如人間往來書函。然未添尚不敢用，況乎奏帝而可用白函者乎。所說甚當(dāng)理。故書以為后人戒。上清大洞法師左力行書。”

　　至于酆嶽法什么時候出現(xiàn)的，不太確知，不過在清微派祖師趙宜真闡述清微要旨時便說“酆嶽諸將之將，見于贊化，顯于當(dāng)時者，各存其要”，說明當(dāng)時也是有了，另外一些學(xué)者根據(jù)白玉蟾祖師的說法考證，認(rèn)為可能唐末便有了。

　　無論是北帝酆都法還是東嶽地衹法，內(nèi)容大多均以驅(qū)邪考召為主體，其次以攻病的多，由于酆都黑律過于嚴(yán)格，實際上在唐宋之后，實際上修地衹法最為繁多。

　　三、東嶽地衹法與酆都法的區(qū)別

　　地祇中又有十位濟(jì)人救世最為出名的，獲得了國家敕封，香火極旺，故而成為了民間供奉重要的神明，并且也成為了道法的中行法的重要神將。

　　這十位便是東嶽十元帥，他們分別是：

　　翊靈昭武使溫元帥。

　　順靈昭化使李元帥。

　　協(xié)靈昭濟(jì)使鐵元帥。

　　鎮(zhèn)靈昭贊使劉元帥。

　　通靈昭佑使楊元帥。

　　宣靈昭慶使張元帥。

　　廣靈昭惠使康元帥。

　　安靈昭應(yīng)使岳元帥。

　　顯靈昭利使孟元帥。

　　這十個又稱為東嶽十太保（西周始置,監(jiān)護(hù)與輔弼國君之官），而其中以溫元帥為十太保之首，在這個法系中最常見的就是召溫元帥、張元帥。

　　而在北帝酆都法中招將則是用的酆都體系，其中除有關(guān)羽、朱彥、殷郊等元帥外，還可以召令五類考官，二十四業(yè)功曹，六洞魔王等酆都特有的體系中的各類官將。

　　這兩上法的區(qū)別，大體來說，地衹法屬基礎(chǔ)法，酆都則是高級法，如《北陰酆都太玄制魔靈書》中說：“察其心未知行者，先將地祇法付之。若傳豐都不傳黑律令，則有誤持煉之功，法官得無過乎。”

　　有時候地衹法也被稱為酆都小法，而酆都法被稱為酆都大法。

　　這里需要指出的是關(guān)元帥（關(guān)帝）在地衹法也在召請，這是因為酆都法黑律實在太嚴(yán)了，所以虛靖天師從酆都法中截取了一部分，使得地衹法中也可以召關(guān)元帥了，這也是地衹法中如果涉及召請關(guān)帝，行法時一定要奉請?zhí)摼柑鞄煹脑颉?/p>

　　為什么要把北帝酆都法與東嶽地衹法拆分出現(xiàn)，甚至在地祇法中還創(chuàng)造了將酆都將領(lǐng)的法？

　　這種其實是一種對門人弟子的保護(hù)，因為酆都法需要遵守的律法極其嚴(yán)厲，比如黑律中記載：

　　法官欲召酆都猛將，當(dāng)用指叩玄都正令面三下。三叩不至，送御．史行刑，鐵棒一千。誤叩者死。

　　法官欲召酆都九獄主者，收禁罪魂或行刑考召，當(dāng)用印叩令獄三下。三叩不至者，送御史行令，銅槌一千。誤叩者死。

　　法官召力士使者急，將印叩令頭，主帥令其神急至。三叩不至，送御史行令，大鐵槌五百下。法官誤叩者死。

　　法官召酆都八將，叩令右三聲。三聲不至，送御史準(zhǔn)令，行銅火棒五百下。法官誤叩者，無號令並死。

　　法官欲召酆都全臺將吏，可平打令面，立至。如三叩不至，當(dāng)飛奏北帝，請命將兵元帥，依律聽旨。法官誤叩者死。

　　法官不得輕召六洞主宮大魔王，殺伐過重，必去其功。

　　法官欲召六洞主宮大魔王，親征戰(zhàn)鬼，當(dāng)請?zhí)炫畲笤獛洖楸O(jiān)軍，不然鬼兵出九幽，必害生命，法官罪當(dāng)死。

　　法官欲召六宮魔王戰(zhàn)鬼，大行作用，須當(dāng)普召天下名山大川主者，城隍社令，祇奉收捉，傳獻(xiàn)送迎，不得驚動，各安其職。若法官輕犯，法亦當(dāng)死，墮入幽冥。

　　法官召六宮大魔，戰(zhàn)伐魔鬼畢，須奏謝三清玉帝真王，伐殺鬼神之罪。不然，靈官滅功。

　　只是直接看這些部分律條，便能感受到律條的嚴(yán)厲，然而酆都法的嚴(yán)厲并不僅僅只在律條中，有很多律條之外的解犯了同樣要受到懲罰，相應(yīng)的傳說更加形象：

　　有個法官寫表文時，看到路過有一個女子很漂亮，于是就分了一下心，后來表文寫完上到酆都大帝那里。酆都大帝審閱時，說這里怎么有脂粉氣，于是把此法官殺了。

　　現(xiàn)代看來，可能會覺得這個法師很冤，然而并非如此，法師既然會在寫表文如此嚴(yán)肅的氣氛下心猿意馬，這個法師的作為掌握酆都法的標(biāo)準(zhǔn)來看，便是不合格的。

　　接受酆都法的傳承，便是默認(rèn)接受了戒律，違律了自然就應(yīng)該受罰。

　　酆都黑律可以說是道教律法中最為嚴(yán)厲的一種，實際擁有的能力自然比行地衹法的多占一些優(yōu)勢，舉例來說，在黑律中寫得很清楚，“法官行地祇正法者，并有提舉城隍之職，如行酆都法者，則督視城隍之任”。

　　行地祇法的，可以推舉城隍，即有權(quán)推薦有功德的亡人來擔(dān)任城隍，然而則行酆都法的職權(quán)卻更進(jìn)一步，可以監(jiān)督并罷免城隍。

　　由于修酆都法的一定會先修地祇法，所以這代表對城隍有任免權(quán)，其權(quán)限已經(jīng)伸入到地下世界去了。

　　所以有多大的能力就有多大的責(zé)任，有責(zé)任的同時，還會相應(yīng)受到更多的約束。

　　另外，地衹法雖然是人間去世后的人所化成的神，但是這樣的神由于受到了敕封的緣故，具有在人間往來無礙的特性，行法時感應(yīng)會更加迅速。酆都法則可以更深一步，挖那些沒有受到敕封過，卻深藏起來的神將，所以會要求法師有非常高的修行，不然便招不出來。

　　最常見的便是東嶽天齊廟遍布天下，尤其重視溫元帥的特性，尤其是在浙江一帶這種影響極廣，有不少的廣靈廟與溫將軍廟。

　　在行法上，酆都法召官將通常是從鬼戶中召出，而地衹法則召官將則是平地而來，像民間法派中有一些修持的方法，存想關(guān)帝從遠(yuǎn)處一步一步走來與自己合為一體，于是自己便化身為關(guān)帝再行法，這類就屬于地衹法的變化。

　　另外，市面上有很多地衹溫帥的符法法本，這些同樣都是屬于地衹法中的。

　　北帝酆都法有一個重要的法器，便是酆都令，即九泉號令：

　　中間的符文便是九泉號令符，它的構(gòu)型是先立天地人三道，然后日月帝君為輔佐，并布周天二十八宿，勅令酆都系的車夏二將，以天蓬四圣行法，統(tǒng)五方神兵，并號九獄主吏與九天雷曜于幽冥顯化，最后以紫微大帝發(fā)總令。

　　既然是酆都系的，那么它的制作也會相應(yīng)與正常的制作相反，因為要用大煞制魔，所以這個號令制作的日子要在十惡大敗日，或是至陰的癸亥日進(jìn)行，如果遇到個癸亥年癸亥月癸亥日，制作這個令牌那得仰天大笑了。

　　上一次癸亥年是1983年，下一次是2043年，在2043年之前最好的日子也只剩癸亥月癸亥日癸亥時了，當(dāng)然如果興致夠好，制作年月日時都是十惡大敗的格局，同樣也會不錯。

　　看到這個令牌的制作，也能體會到為什么要強(qiáng)調(diào)行酆都法的法師的律法會如此嚴(yán)厲，因為沒有足夠的正氣，便難鎮(zhèn)壓得住，所以像這種號令還更有講究，不能傳給犯過罪或身上有刑傷的人。

　　四、酆都法與天庭法的區(qū)別

　　酆都法在行法上與天庭法幾乎是完全相反的，之所以不用是否雷法來區(qū)別，是因為雖然天庭法通常表現(xiàn)為雷法，然而酆都大法也同樣有雷法內(nèi)煉，修煉方式頗為類似。

　　天庭法即一般所說的天庭召將法，比如召馬元帥，馬元帥為南斗六星離旨火天尊勝中的勝星所化，傳說中馬元帥守著南天門，所以召馬元帥時是從天庭進(jìn)行敕召。

　　在行天庭召將行法時，存想的是金碧輝煌的宮殿，或是恢宏大氣的南天門，而酆都法則反過來存想的是陰風(fēng)慘慘，骷髏遍地，四處鬼火旋繞，諸如此類。

　　比如《酆都內(nèi)臺考召秘旨》秘旨中記載的意象：

　　金槌亂舞陽人哭，鐵面微慎陰鬼號。要識酆都真惡趣，黑風(fēng)灑雪暗瀟瀟。

　　司空六洞正當(dāng)南，北面高寒妙莫探。陰內(nèi)更陰泉曲府，是名碧月照寒潭。

　　兩眼昏昏注絳宮，恍如碧月霧朦朧。酆山海水嬰兒現(xiàn)，叆叆沈沈腎氣沖。

　　陰內(nèi)更陰泉曲府，陰生陽復(fù)黑遮紅。法官當(dāng)探真玄妙，力學(xué)勤行闡教風(fēng)。

　　有一些元帥，既可以用酆都法來敕召，又可以用天庭法來敕召，比如溫元帥是地衹，但是在天庭法認(rèn)為溫元帥有一面金字牌，上書“無拘霄漢”四字，可以自由出入天門，所以也可以用天庭法進(jìn)行敕召，當(dāng)然所用的令牌同樣所區(qū)別。

　　所以在一般的表文上，會召請溫帥進(jìn)行傳遞表文，由于溫帥上可入天庭，下可去東嶽，由于又是地衹的緣故，在人間游蕩也毫無陰陽阻礙。

　　五、地衹法的發(fā)展

　　明白了上述道理就會明白，為什么地衹中的溫帥法，都認(rèn)為是極靈極驗的極迅速的，但是這方面的法都是不輕傳的，因為怕它過于靈驗了，反而讓人會起輕慢之心。

　　《道法會元》里認(rèn)為，要行地衹法召請溫帥靈驗，必須是要有正規(guī)的傳承，所以行法必須要先明白派別，如果派別不清，像江湖法友之類的，雖然有地衹法的法本，照著使用卻也是沒有用的，雖然名義上是進(jìn)行保奏撥將，其實沒有什么將可傳。更糟糕的情況是，遇到一些鬼神盜名竊位作為將，更會帶來很大的害處。

　　那么如果沒有傳承，是否可以召溫帥？道經(jīng)上解釋說，這當(dāng)然也是有可能的。因為有些人天生與溫帥有緣，或是轉(zhuǎn)生前結(jié)過緣，在轉(zhuǎn)生后幸運地保留一些緣份，這些都有可能請得動溫帥的。

　　北宋朝廷因為對關(guān)羽進(jìn)行敕封后，酆都大將關(guān)羽便有了地祇的性質(zhì)，虛靖天師便將本來依靠酆都法才能敕招的關(guān)羽移到了地衹法中，這就對原來地衹法進(jìn)行了很大的補(bǔ)充，這導(dǎo)致地衹法實際上已然變得很強(qiáng)大。

　　同時，民間關(guān)帝信仰流行，進(jìn)一步加強(qiáng)了酆都法中殺鬼馘魔大將關(guān)羽的形象逐漸提升，關(guān)帝不僅僅是酆都大將，也是地衹神明，進(jìn)一步又成了關(guān)圣，明朝清朝的多次敕封，民間甚至認(rèn)為關(guān)圣成了上帝，于是又有了關(guān)帝圣君的名號。

　　雖然從招將行法的角度來說，并沒有太大變化，但民間這種影響使得關(guān)羽不僅僅是酆都將領(lǐng)，而更是一個無所不能的神明。

　　同樣也因為地位太高，這也導(dǎo)致了反而敕召關(guān)帥的法門實際上并不多，更多是上香膜拜或是進(jìn)行上表求愿，形式發(fā)生了較大的變化。

　　實際上，通過正統(tǒng)的地衹召將方式，將關(guān)帥召來行法，才是真正能將關(guān)帥能力發(fā)揮得淋漓盡致的辦法。

　　只是現(xiàn)代道法斷層比較厲害，所以即使是約束很小的地衹法，會的人實際也不多，不得不說是遺憾的事。