明者省闕旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠(yuǎn)游?？缁鸩唤?，入水不濡，能存能亡，長(zhǎng)樂無憂。道成德就，潛伏俟時(shí)。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺箓受圖。

　　明白的人呢，就知道它的要旨在哪里了，自然會(huì)豁然開朗明白其原理，然后便會(huì)努力勤奮修煉。

　　“服食三載”，三在古代就是一個(gè)虛數(shù)，代表修煉數(shù)年的意思。這里指內(nèi)丹并配合外丹服食后，練出陽神，然后方能“輕舉遠(yuǎn)游”了，并且可以到了火里燒不著，到了水里弄不濕。

　　能存在也能消失，處于逍遙自在之中，道成德就了之后，便繼續(xù)等待時(shí)機(jī)，之后便會(huì)遇到太乙相召，然后移居到中洲（海中仙島）去，功行滿后便可飛升，接受天地道箓而名列仙位。

　　道教有部經(jīng)，叫《高上玉皇心印妙經(jīng)》，內(nèi)容是這樣的：

　　上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。

　　存無守有，頃刻而成，回風(fēng)混合，百日功靈。

　　默朝上帝，一紀(jì)飛升，智者易悟，昧者難行。

　　履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。

　　綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。

　　神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強(qiáng)名。

　　神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。

　　神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。

　　三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。

　　七竅相通，竅竅光明，圣日圣月，照耀金庭。

　　一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。

　　得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。

　　誦持萬遍，妙理自明。

　　這是篇非常高妙而精典的經(jīng)文，出處應(yīng)當(dāng)極早，與《洞玄靈寶九天生神章經(jīng)》《太上老君說常清靜妙經(jīng)》《太上洞玄救苦拔罪妙經(jīng)》《太上生天得道真經(jīng)》，被共稱為靈寶五經(jīng)。

　　在知曉了前面幾章的解析，讀它會(huì)容易理解得多，其中的“精”便是指的“真精”，“氣”指提先天一氣，而“神”則是指的元神。

　　“神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強(qiáng)名。神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。”

　　這便是元神的能力，然而后面又強(qiáng)調(diào)了，“得丹則靈，不得則傾”，這其實(shí)非常關(guān)鍵的地位。

　　元神有陰陽之別，未得金丹點(diǎn)化者，元神其性非為純陽，而陽氣漸消，終成陰神，若是有金丹點(diǎn)化，則元神化為純陽可為陽神。

　　清代劉一明真人在《象言破疑》中，有過精彩的描述，合于古論，其言：“金丹脫化之神，乃為陽神，其一切靜功所出之神，乃為陰神；陽神萬載長(zhǎng)在，不生而不滅；陰神未經(jīng)火煉，拋身又入身。千門萬戶，若不得金丹大道點(diǎn)化，雖能陰神出入自便，知前曉后，難逃輪回，所謂饒君千萬劫，終是落空亡也。”

　　在一些的典籍中，會(huì)元神便是陽神，識(shí)神便是陰神，由七魄所化，這處所說的陰神陽神與修煉成法身的陰神陽神又是不同的概念，不可混淆。

　　而且細(xì)論之下，此說大多出于明清之中，其實(shí)是有謬誤的，因?yàn)檎撊松黻庩柹?，是道家秘術(shù)中思神術(shù)的劃分，而不是修行有成后對(duì)成就的區(qū)分。

　　思神術(shù)是獨(dú)異于金丹之外的另一大道，自古秘傳不少，其中關(guān)竅更是繁密，凡是修道法的，無不以為至密核心，因?yàn)樾Ч麡O其明顯，所以存神術(shù)的代表作《黃庭經(jīng)》曾經(jīng)一度被禁。

　　先說一般思神術(shù)的理念，思神術(shù)的正式名字叫黃庭內(nèi)煉，它的路子不以結(jié)丹為主。

　　丹法其實(shí)就是模擬的一個(gè)道成天地的過程，然后在自己身中另開一個(gè)天地，這個(gè)天地又構(gòu)成了嬰兒，嬰兒再成長(zhǎng)為真人，這便成了陽神，如果是古法，其實(shí)在陽神大成就真人后，還有一步。

　　丹道中的玄珠，本質(zhì)上是元始一氣所來，而這個(gè)玄珠，其實(shí)是盤古（元始天王）處于混沌之中的形象，在一些道法中，會(huì)有這樣的方法，發(fā)動(dòng)三昧真火洗煉自己魂魄，燒到極致完全什么也不存了后，然后在虛中至極中產(chǎn)出玄珠，然后玄珠中出現(xiàn)嬰兒，嬰兒成長(zhǎng)為真人，便成了發(fā)號(hào)施令的主神。

　　而思神術(shù)同樣是法天象地，是以身中諸處皆有氣，有氣必然有神，所以要將身中每一個(gè)部位竅穴都作為身中主神的分神來進(jìn)行修煉，以達(dá)神明之境，至于這個(gè)神是怎么來，其中更有內(nèi)密了，這是屬于修神仙之道的。

　　人的一身有外一萬八千神，內(nèi)有一萬八千神，共計(jì)三萬六千神，在《云芨七簽》中《思神訣》有載：“一萬八千神曰影照神也。無陽也，陰不能成；無陰也，陽不能生。是以陰以陽成，陽以陰生，亦內(nèi)由外明，外由內(nèi)清，清明相得，而后生成也。所謂神明者，由神故明也。”

　　”凡諸存念，身為之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三萬六千神，皆在于心也。心正則神正，心邪則神邪，邪之與正，由悟不悟，悟則入正，迷則歸邪，悟者由得其門，迷者由失其路，則沉淪黑夜，處至暗冥室。學(xué)道之士宜詳究之，始乎數(shù)息歷藏，終乎常住湛寂，誠在爾心矣。”

　　并且《無上秘要》中也指出：“不散者，天降一萬八千神附身中，合三萬六千，俱舉一身，土升三天，則成神仙，變化無窮矣。人法地，則天外形，而神住則形成，神去則形壞。”

　　在一般的道法應(yīng)用中，也會(huì)用玄元始三氣化作三十六人，左右在后一起朝拜，以示鄭重，這個(gè)是用的身神。

　　如《上清靈寶大法》洞玄本格的發(fā)爐之儀：“無上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴(yán)裝。關(guān)啟此間土地里域，真官正神。”

　　注釋說：“舊格所出三十六人，皆身中之神，悉皆嚴(yán)裝，環(huán)列前后，關(guān)啟土地，效職傳誠”，便是此義。

　　有一些人未經(jīng)修煉，也有靈魂出體的感受，這個(gè)出體的，既不是陰神，也不是陽神，它只是七魄外游，與外交通，并非是修煉意義中的陽神與陰神，這個(gè)要嚴(yán)格區(qū)分。

　　因?yàn)樵诘さ乐卸x的真正的陽神、陰神都是修煉后的產(chǎn)生的，修成了陰神，就已經(jīng)得了證得了鬼仙，非有大功德力而不能成。

　　在《元始天尊說甘露升天神咒妙經(jīng)》中說得比較清楚：“夫鬼中仙者，昔於人中行三千陰功，死經(jīng)太陰，不入惡趣，變化作用，與鬼神等，功德力及乃成鬼仙。”

　　像印度諸教的修煉，基本上是走這種路子，明清以后殘缺的丹法，實(shí)際上大部分也是走這路子。

　　當(dāng)然這個(gè)也是有顯現(xiàn)易見的例子的，在印度的密術(shù)中，東北方為至尊神所在，將神位都設(shè)在東北方。并且根據(jù)印度原人圖的風(fēng)水術(shù)中又以東北方以為吉利。

　　東北方就是鬼門方，這個(gè)方位在道法中并不是用來朝拜的，行法科時(shí)是用來命魔用的，因天尊未說經(jīng)之前，諸天魔王，游觀太空，行威縱毒。天尊說經(jīng)之后，魔王從化，故眾圣將游，先命魔王前驅(qū)也。

　　雖然從理論上來說，每個(gè)人都可以修大道，都有修大道的權(quán)利，對(duì)于修鬼仙的，倒是也不必嘲笑，因?yàn)槊總€(gè)人的資質(zhì)、精力都有限。

　　這就像無論是國(guó)內(nèi)的清華北大還是國(guó)外的哈佛耶魯，它們都是對(duì)你開放的，然而你能不能考得上，就不是那么簡(jiǎn)單的問題了。

　　但作為現(xiàn)代人，思想開明，應(yīng)該能想得明白，最適合自己的才是最好的，找好自己的定位，這樣才能有成績(jī)。

　　無法給自身一個(gè)很好的定位，最終會(huì)一事無成。

　　在西方也有一些應(yīng)用的法門，如門羅的出體，或是星光投影大法，或是黃金黎明的光之軀等，它們所出體的都是七魄，這種出體是前面章節(jié)說過的七魄外游的現(xiàn)象。

　　在西方出體叫OBE，是Out-of-body_experience的縮寫，即出體體驗(yàn)，而出體的狀態(tài)又稱為清明夢(mèng)狀態(tài)。

　　這種體驗(yàn)與以前說過的觀落陰是一樣的道理，快速引導(dǎo)進(jìn)入清明夢(mèng)狀態(tài)的一種技巧就是利用擊鼓，薩滿們時(shí)常會(huì)利用這個(gè)，實(shí)現(xiàn)這種出體的狀態(tài)。

　　沒有鼓的情況下，也有一些很有用的技巧，即是用手來拍擊耳朵，同樣模擬鼓音，在睡眠時(shí)不斷拍擊入鼓將會(huì)更好的引導(dǎo)進(jìn)入出體的狀態(tài)。

　　出體的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)類似六根震動(dòng)的狀態(tài)，這些感覺包括下降，浮動(dòng)，后果，例如肌陣攣（四肢抖動(dòng)，猛拉覺醒），下沉，感覺（麻木），顱內(nèi)聲音，刺痛，透視，振蕩和寧靜感等等，也就是類似禪定中會(huì)出現(xiàn)的“六根震動(dòng)”。

　　然而與一般東方修煉相反的是，這種情況下其實(shí)是魂魄不安，而西方會(huì)進(jìn)一步刺激這種并引導(dǎo)自己進(jìn)入這種體驗(yàn)，并認(rèn)為是一種神秘的而高妙的體驗(yàn)。

　　雖然說確實(shí)是涉及到七魄外游對(duì)常人來說是異常，然而當(dāng)七魄離開身體后，自身的護(hù)衛(wèi)能力會(huì)降低，如果有外邪趁入，會(huì)出現(xiàn)各種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上說的精神癥狀。

　　當(dāng)然人自身的抵抗力也不是非常低的，所以更常見的就是會(huì)出現(xiàn)睡眠麻痹癥，俗稱鬼壓床。

　　同時(shí)它很容易誘發(fā)一種叫“爆頭綜合征”的現(xiàn)象，往往會(huì)在睡著或醒來時(shí)經(jīng)歷爆炸感，腦中突然聽到一聲巨響，另外還有人會(huì)伴隨經(jīng)歷如告恐懼、困厄、混亂、肌陣攣、心跳過速，出汗，耳鳴，或是看到閃爍的光。

　　這種偶爾出現(xiàn)倒是沒有大礙，因?yàn)榛昶鞘軅矔?huì)自我恢復(fù)，但是嚴(yán)重的人會(huì)一晚上出現(xiàn)七八次這樣的情況，這實(shí)際已經(jīng)是魂魄受到更嚴(yán)重的傷害。

　　雖然說出體法，連修陰神的法門都算不上，而且還有可能帶來副作用，這不是說西方?jīng)]有修陰神的法門，在前面章節(jié)里介紹過的，西方的思維方式比較注重靈性的探索，所以同樣凝聚性光的，通過鍛煉與冥想，擴(kuò)大陰魄的能力，最后往神道方面發(fā)展，其中有些法門頗有可參之處，以后有機(jī)會(huì)時(shí)再談這些。

　　說點(diǎn)有趣的，英國(guó)從2008年，曾經(jīng)開啟一個(gè)項(xiàng)目叫AWARE，用于研究涉死的體驗(yàn)，在2015年發(fā)布了研究報(bào)告。

　　這個(gè)研究的主旨是，研究瀕死的人到底看到了什么，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他們找來了一大堆病人，然后根據(jù)2,060次心臟驟停中，對(duì)140名患者存活并且加以采訪用于該研究。

　　對(duì)101例患者進(jìn)行了詳細(xì)訪談，確定了9例患有無創(chuàng)染性疾病的患者。在9個(gè)案例中，兩個(gè)具有對(duì)物理環(huán)境的認(rèn)識(shí)的詳細(xì)回憶,其中一個(gè)的經(jīng)驗(yàn)被證實(shí)是準(zhǔn)確的。

　　因?yàn)槿嗽谛呐K停了后，大腦會(huì)在約20到30秒后停止工作，如果瀕死體驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)對(duì)象能夠描述出來在這之后出現(xiàn)的事，這個(gè)結(jié)果就會(huì)很值得玩味。

　　美劇《神盾局》中，有一集中梅出現(xiàn)大腦活動(dòng)異常，后來被用心臟停止的方法，使得大腦也停止運(yùn)轉(zhuǎn)，然后再電擊心臟配轉(zhuǎn)過來，以重置大腦，之后科爾森一直追問梅看到了什么，并自稱當(dāng)年自己瀕死因?yàn)?a name='InnerLinkKeyWord' href='//www.hbyuguan.com/yyzd/' target='_blank'>藥物都不記得了。

　　這些情節(jié)的構(gòu)造，其實(shí)就是取材于AWARE這個(gè)項(xiàng)目的一些結(jié)論，比如有些瀕死體驗(yàn)不記得了是因?yàn)樗幬镉绊憣?dǎo)致。

　　其中被研究者堅(jiān)稱是事實(shí)，令人注意事件有兩個(gè)，一個(gè)病人看到自己慢慢升到天花板，然后看到救治他的醫(yī)生，并指出了他們穿的衣服，還指出了其中一個(gè)是光頭。另外一個(gè)案例則是病人，在大腦停止后，可以說出自己聽到的東西。

　　而這兩個(gè)案例出現(xiàn)了視覺與聽覺化，是很好的出體可以體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)世界的佐證，然而這兩個(gè)案例發(fā)生都在不嚴(yán)格的條件下，所以無法進(jìn)一步確定可靠性，也招來了大量的非議。

　　由于第一期數(shù)據(jù)與研究并不太理想，所以開啟了第二期，即AWAREII項(xiàng)目，打算征召了900~1500名有心臟驟停疾病的病人，在救治病人清醒后，進(jìn)行記錄。

　　這個(gè)計(jì)劃在2014年8月1日已經(jīng)開始招人，今年開始研究，計(jì)劃在2017年5月31日結(jié)束。

　　末了，用南宋的《丹經(jīng)極論》中《出神》一章中有作為總結(jié)：

　　“自古神仙出神，別無他法，神即我身之元神。炁足則神靈，神靈則自出，非比存想之法。陽神之出，鬼神不可得而見，不可得而知。鬼神可知可見者，則與陰神同類，非陽神也。三年千日之功，存養(yǎng)既成，炁足神全，出入自由。身外之身，即法身，聚則成形，散則成炁，不可以形邇擬議。陰神即無形邊，不能分身化形；陽神可以一身百、十身，各各可以飲食，可以應(yīng)酬至，合之又復(fù)一，所謂圣而不可知之謂。神隱顯莫測(cè)，變化無窮，千里萬里，須臾即到；過去未來之事，一一皆先知，方可謂之陽神。”