我命在我不在天”是我們耳熟能詳?shù)?，此語(yǔ)蓋出于道家。自上古始，道家方士燒煉金丹以求長(zhǎng)生，煉內(nèi)丹以求不死，皆是通過(guò)修煉以延長(zhǎng)壽命，試圖改變“命由天定”的結(jié)局。從養(yǎng)生的角度講，通過(guò)靜心、養(yǎng)氣、服食等方法，從某種程度上解決了健康問(wèn)題，這也是道家對(duì)醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

　　不過(guò)，今日所論之“我命在我不在天”將繞開(kāi)健康因素，或預(yù)設(shè)了“人人皆健康”的前提下，解讀此話的真正含義。人雖然未萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但任人如何養(yǎng)生保命，亦難以改變天數(shù)，所謂天數(shù)，即吉兇禍福。老子說(shuō)：道大，天大，地大，人亦大。也就是說(shuō)，人雖是“四大”之一，但也應(yīng)循道而行，因?yàn)?ldquo;人法地，地法天，天法道，道法自然。”從這點(diǎn)上將，人總會(huì)受到地、天、道的約束，違反了道，就是逆天，逆天則必遭懲罰。

　　人生于天地之間，從出生那一刻開(kāi)始，便受到地、天、道的制約。人是有命數(shù)的，有生老病死，有吉兇禍福，這些理所當(dāng)然。生老病死不可逆轉(zhuǎn)，所以，論人，則不可不生，也不可不死，但可以不病，這是養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，姑且不論，但吉兇禍福之事則不然，可以通過(guò)修行而得以改變。善惡皆自己所為，禍福皆由自己決定。因此，命數(shù)如何在于自己，而非天定。

　　風(fēng)水家說(shuō)：“命乃天定，運(yùn)在人為。”又說(shuō)：“命不可改，而運(yùn)卻可改。”此話也有幾分道理。人出生之時(shí)，秉父母精血所生，又有靈魂入胎而有命。實(shí)際上，“生我之前”命數(shù)如何我們不得而知。根據(jù)佛家三世之說(shuō)，“生我之前”為前世，前世所修功德多少對(duì)今生有所影響。因?yàn)榍笆乐聯(lián)渌访噪x難以捉摸，所以，我寧愿以今生為起點(diǎn)來(lái)論命，如此更貼近現(xiàn)實(shí)。

　　一般說(shuō)來(lái)，我們出生之后至成年獨(dú)立，我們消耗的都是父母的福報(bào)。因此，在少年時(shí)期，不足以論命。故而，少年時(shí)代，無(wú)論吉兇悔吝、壽夭禍福皆與父母及家庭有關(guān)，家庭和則順?biāo)欤改覆荒绖t多殃；父母溺愛(ài)則子女多病，家教嚴(yán)苛則多成大才。在此階段，人的吉兇禍福取決于父母及家庭環(huán)境，而不必以“前世修得如何”論之。

　　自完成學(xué)業(yè)開(kāi)始工作之時(shí)起，我們業(yè)已脫離父母，便有了命數(shù)之說(shuō)。此時(shí)，我們不僅受到父母的影響，而且這種影響仍將繼續(xù)。在此階段，我們的心性、智力、能力等將決定未來(lái)的命數(shù)。心性，即本性，表現(xiàn)為對(duì)善與惡、正與邪的辨識(shí)能力，并將影響一個(gè)人的言行，善者得福，惡者獲災(zāi)，乃天道使然。為善者，合于天道，故得福；為惡者，逆天而行，故招禍。因而，是禍?zhǔn)歉＃勺约簺Q定，與天無(wú)關(guān)，天道只是冷眼旁觀，不動(dòng)聲色。因而，有“自作自受”之說(shuō)。

　　消耗福報(bào)的方式是多種多樣的，如邪淫、妄語(yǔ)、不孝、不肖、損人利己之類，消耗福報(bào)較快。而大多數(shù)人都是一邊積累福報(bào)一邊消耗福報(bào)，所以，看似不增不減，平平常常。其一生中也多吉兇禍福，禍福相依，實(shí)屬正常。而很多人的人生即如此，所以，命數(shù)也如此。令人遺憾的是，很多人已將這種命運(yùn)現(xiàn)象想當(dāng)然，所以，行善積德之類的事情對(duì)他們來(lái)說(shuō)也只是聽(tīng)聽(tīng)罷了，卻不愿身體力行。

　　然而，人固有一死。《太上感應(yīng)篇》中說(shuō)：“算盡則死”。因而，當(dāng)一個(gè)人的福報(bào)被消耗殆盡，則命終而死。人之死，要么福盡，要么壽終。所謂“禍莫大于死”，福壽皆關(guān)乎命數(shù)，死亡之后，身形腐朽，靈魂則回到多維空間。從哲學(xué)的角度看，隨著我們的軀體的死亡，我們的世界便不復(fù)存在，因?yàn)槲覀兌家褵熛粕?，何?lái)功德之說(shuō)？

　　我雖不完全贊同哲學(xué)對(duì)于死亡的觀點(diǎn)，但就命數(shù)而言，我命在我，而不在于天，福祿的多少在于平日的積累，所以，趨吉避兇的真正方法，可能是盡量為善而不為惡，讓“算減”得慢些，如此可以盡量讓死亡晚點(diǎn)到來(lái)。因?yàn)樗劳鲆馕吨慕K止，就意味著我們沒(méi)有了任何認(rèn)識(shí)世界的條件，所以，對(duì)于活著的人來(lái)說(shuō)，過(guò)好今生今世才是終極追求。

　　鑒于此，道教不論三世因果，只論天道承負(fù)，因?yàn)樘斓莱胸?fù)本身就是一種傳承，也是我們所論的“福蔭子孫”的理論依據(jù)，因?yàn)橹辽偬斓莱胸?fù)看得見(jiàn)、摸得到，所以，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)才踏實(shí)。報(bào)應(yīng)之事，全在于自身言行，也是對(duì)命數(shù)的最好解釋。福生無(wú)量。