張衡（78-139年），是東漢時(shí)期著名的文學(xué)家、科學(xué)家、政治家和思想家。在文學(xué)上，他以“二京賦”而名列漢賦四大家之一，因其《思玄賦》后之系詞，被譽(yù)為七言詩(shī)之祖；在科學(xué)實(shí)踐上，他先后制造了指南車、渾天儀、地動(dòng)儀；在科學(xué)理論上，他第一次正確解釋了月食形成的原因，認(rèn)識(shí)到行星運(yùn)行的快慢與距離地球的遠(yuǎn)近有關(guān)，在世界科學(xué)史上占有重要地位。此外，他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)上也有獨(dú)到的見解，取得了相當(dāng)?shù)某删?。張衡以自己的?shí)績(jī)而成為“道德漫流，文章云浮，數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”、“三才理通”的通人、通才。

　　縱觀張衡的人生經(jīng)歷和治學(xué)過(guò)程，道家思想無(wú)疑占據(jù)著重要地位，是其立身處世的根本。在張衡的人生歷程中，時(shí)刻涌動(dòng)著道家思想的潛流。

　　張衡的科學(xué)研究受揚(yáng)雄《太玄》影響頗深。揚(yáng)雄為學(xué)以老莊為主，其作品《太玄》所體現(xiàn)的正是道家的思想?！短分畷?，奇奧深澀，喜之者寥寥。但張衡卻“嘗耽好玄經(jīng)”，并認(rèn)識(shí)到《太玄》的價(jià)值所在：“吾觀《太玄》，方知子云妙極道數(shù)，乃與五經(jīng)相擬。非徒傳記之屬，竭力精思，以揆其義；使人觀陰陽(yáng)之事。”他反復(fù)研核《太玄》，并有《玄圖》、《太玄經(jīng)注》等著作。而張衡大規(guī)模的科學(xué)活動(dòng)正好在其研讀《太玄》之后，他的很多科學(xué)思想，無(wú)疑受到此書的啟發(fā)?？梢哉f(shuō)，以《太玄》為主要內(nèi)容的道家思想體系，是張衡科學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　張衡所構(gòu)建的關(guān)于宇宙生成、萬(wàn)物起源的理論，對(duì)道家之說(shuō)也多有取資。張衡宇宙生成論的基本概念，就來(lái)自于道家思想。除了元?dú)?、陰?yáng)、有無(wú)等概念外，張衡以太素為中心，將宇宙形成分為溟涬（道之根）、龐鴻（道之干）、太元（道之實(shí)）三個(gè)階段。而太初、太素等概念，最早都散見于《莊子》、《淮南子》等道家典籍之中。

　　張衡的政治活動(dòng)和政治態(tài)度，后世學(xué)者從儒學(xué)正統(tǒng)觀念進(jìn)行審視，常常覺(jué)得其行為頗多矛盾。而如果從道家思想來(lái)解讀，就十分自然了。

　　例如，同樣是對(duì)待邪惡勢(shì)力，張衡對(duì)于宦官集團(tuán)和河間豪右集團(tuán)的態(tài)度和方式就截然不同。史書記載張衡遷任侍中以后，被順帝“引在帷幄，諷議左右”。順帝“嘗問(wèn)衡天下所疾惡者?；鹿賾制錃Ъ?，皆共目之”。面對(duì)宦官政治集團(tuán)，張衡采取的辦法是“詭對(duì)而出”。而張衡初任河間相時(shí)，卻能夠下車之始就“治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨姓名，一時(shí)收擒”，使“上下肅然”。這中間之所以有如此大的區(qū)別，實(shí)際上完全是一個(gè)俟時(shí)而動(dòng)的問(wèn)題。從東漢安帝時(shí)起，權(quán)歸外戚，宦官干政。和宦官集團(tuán)為敵，非張衡之所能為，東漢后期的兩次黨錮之禍就是明證。面對(duì)這種政治現(xiàn)實(shí)，張衡只能“詭對(duì)而出”。而對(duì)河間豪右政治集團(tuán)，張衡卻是雷厲風(fēng)行，大刀闊斧，他之所以敢于如此，是由于作為河間相，張衡擁有“治民、進(jìn)賢、勸功、決訟、檢奸”的權(quán)力。道家和儒家不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)積極入世，主張“知其不可而為之”。所以東漢黨人才會(huì)毫不妥協(xié)，用鮮血和生命書寫了中國(guó)士大夫史上異常悲壯的篇章，成為震撼朝野的集體殉道者。而道家亦主張做事、主張有擔(dān)當(dāng)，但反對(duì)刻意為之，強(qiáng)調(diào)順其自然，俟時(shí)而動(dòng)。主張?jiān)谟龅讲豢蔀橹聲r(shí)，要深居以避辱，靜安以待時(shí)。

　　還有在東漢反圖讖的斗爭(zhēng)中，張衡的態(tài)度其實(shí)最為決絕。但是與另一個(gè)反圖讖的斗士桓譚相比，結(jié)果卻大不同?；缸T因?yàn)樵诠馕涞勖媲?ldquo;極言讖之非經(jīng)”，引得龍顏大怒，最后被貶為六安郡丞，死在赴任路上。而張衡盡管反讖緯的力度遠(yuǎn)超桓譚，卻并沒(méi)有引發(fā)嚴(yán)重政治后果，而且不久之后，連年不遷的張衡反被順帝遷為侍中，以備顧問(wèn)。之所以如此，就在于張衡很好地把握住了順帝初即位意欲勵(lì)精圖治、整頓政事的大好政治時(shí)機(jī)，也深刻了解順帝“繼體承天，中遭傾覆”從而“親屢艱難者知下情”的實(shí)際情況。由此可見張衡深諳道家之術(shù)，也符合其“為無(wú)為，事無(wú)事”、“思仲尼之克己，履老氏之常足”的政治主張。

　　道家思想無(wú)疑是張衡人生觀的主導(dǎo)。在他的青年時(shí)代，張衡“從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就……大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)”，“不慕當(dāng)世，所居之官，輒積年不徙”。頗有道家風(fēng)范。因此，在張衡出任公車司馬令后又復(fù)轉(zhuǎn)太史令一職，在很多人看來(lái)不可思議。面對(duì)這一疑問(wèn)，張衡坦然而言：“唯衡內(nèi)識(shí)利鈍，操心不改。”在以追求“器賴雕飾為好，人以輿服為榮”的時(shí)代，張衡卻認(rèn)為“君子不患位之不尊，而患德之不崇。不恥祿之不伙，而恥智之不博”，他將托身于仕途的生活方式看作“聊朝隱乎柱史”。這種生活態(tài)度與老子“修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”的宗旨完全一致。

　　張衡不以名利為務(wù)，而以自己的愛好和興趣來(lái)選擇相應(yīng)的職位。張衡認(rèn)為最適合自己的職位是史職，認(rèn)為“太史之密府，道家所貴”，對(duì)于太史令這個(gè)職位“再得當(dāng)之，竊為幸矣”。所以，面對(duì)侍中這樣一個(gè)顯赫位置，卻不愿意待下去。于是上書順帝，請(qǐng)求“專事東觀收檢遺文，補(bǔ)綴《漢記》，定漢家禮儀”，追求一種生活的真實(shí)、人格的獨(dú)立。

　　張衡在自己的作品中，明確表述了自己對(duì)逍遙境界的向往與追求。他在《歸田賦》中說(shuō)“于焉逍遙，聊以?shī)是?rdquo;，在這里，逍遙的境界是娛情的依托，而娛情表面上是回歸自然中的“極般游之至樂(lè)”，就深層而言則是“感老氏之遺訓(xùn)，將回駕乎蓬廬”，充分說(shuō)明張衡遵從道家的審美理想，追求自由境界的逍遙狀態(tài)。

　　此外，張衡在作品中更是表達(dá)了一種道家的人生觀。他在《髑髏賦》中對(duì)生死觀的論述，更與道家之旨相合：“死為休息，生為役勞。冬水之凝，何如春冰之消。”“合體自然，無(wú)情無(wú)欲。澄之不清，渾之不濁。不行而至，不疾而速。”這種超乎物外、相忘生死的態(tài)度與莊子所表述的生死觀基本上是一致的。

　　張衡在不同程度上繼承并實(shí)踐了老莊的品德與生活態(tài)度，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，陶鑄自己的人格，純潔自己的生活，追求最高價(jià)值的人生。張衡能在東漢政治危機(jī)四伏，人生頗多坎坷的情況下取得如此偉大的成就，原因就在于他充分利用道家思想指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐，取資于道家的精神自由和人格獨(dú)立之說(shuō)，以求得心境的寧?kù)o和生命的超越，使自己無(wú)論在任何情況下都能保持一種健康平和的心態(tài)，從而最大限度地發(fā)揮個(gè)人的潛能。