峨眉山道教的往事與遺跡

2016-05-25 來(lái)源：健客網(wǎng)社區(qū) 標(biāo)簽：掌上醫(yī)生喝茶減肥一天瘦一斤安全減肥 cps聯(lián)盟美容護(hù)膚

摘要：東漢順帝漢安年間（公元142—143年），沛國(guó)豐邑（今江蘇豐縣）人，擔(dān)任過(guò)江州（今重慶）令，善以符水為人治病的張陵，在今四川大邑縣鶴鳴山（也稱鵠鳴山）創(chuàng)建了五斗米道，奉老子李耳為教祖，以老子《道德經(jīng)》五千言為主要經(jīng)典，傳太上正一盟威之道。

　　眾所周知峨眉山是中國(guó)佛教四大名山之一，但它也是道教名山的往事鮮為人知。從傳布的歷史來(lái)考察，道教傳入峨眉山早于佛教。不過(guò)，現(xiàn)在峨眉山已成為佛教的一統(tǒng)天下，很難查找到有關(guān)峨眉山道教的資料了。我們只能從道教典籍中尋覓到一鱗半爪的記載，管窺其大略情況。

　　兩漢魏晉：峨眉山道教初傳

　　東漢順帝漢安年間（公元142—143年），沛國(guó)豐邑（今江蘇豐縣）人，擔(dān)任過(guò)江州（今重慶）令，善以符水為人治病的張陵，在今四川大邑縣鶴鳴山（也稱鵠鳴山）創(chuàng)建了五斗米道，奉老子李耳為教祖，以老子《道德經(jīng)》五千言為主要經(jīng)典，傳太上正一盟威之道。其主要宗教活動(dòng)是誦習(xí)《道德經(jīng)》、有罪悔過(guò)、符水治病、用章表與鬼神為誓約等。當(dāng)時(shí)，張陵以鶴鳴山為中心設(shè)立上、中、下品二十四治（教區(qū)）及四品別治。其中尚無(wú)峨眉治。據(jù)《道藏源流》記載，張陵曾撰有《峨眉山神異記》，介紹了峨眉山的仙道行蹤。可惜這本書已經(jīng)失傳。因此，我們無(wú)法確切考證當(dāng)時(shí)峨眉山道教的情況。

　　漢獻(xiàn)帝時(shí)，張陵之孫，被尊奉為天師道系師的張魯任漢中刺史二十余年（約公元190—215年），并在漢中實(shí)行政教合一制度。據(jù)張?zhí)鞄熓缹O南朝梁武王府參軍張辨撰寫的《天師治儀》記載，獻(xiàn)帝建安三年（公元198年），張魯另立八品游治。其中第一治即為峨眉山，第二治是青城山?？梢娫跂|漢末年，峨眉山已經(jīng)是天師道劃定的一個(gè)教區(qū)。至于其時(shí)山上道教組織是一種什么形式，我們現(xiàn)在無(wú)法得知。

　　對(duì)于晉以前的峨眉山道教的活動(dòng)情況，很難從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中進(jìn)行考稽，僅有一些神仙傳說(shuō)可供我們參考。比如漢劉向《列仙傳》中記載的史通平、瞿武等人在峨眉山乘龍升仙；東晉干寶《搜神記》中記載的羌人葛由騎木羊上峨眉山成仙；北齊《魏書·釋老志》記載的老子（天皇真人，也寫作天真皇人）到峨眉山向軒轅黃帝授道等。但這些畢竟不是現(xiàn)實(shí)生活中宗教團(tuán)體的組織活動(dòng)。

　　清《峨眉山志》載有西晉道士乾明來(lái)峨眉山修建了一座乾明觀，并說(shuō)它與青城山清都觀（又名洞天觀、真武宮，今稱祖師殿）是四川境內(nèi)較早的兩座道觀。這一記載不知所據(jù)為何，但它說(shuō)明至遲在兩晉年間峨眉山已經(jīng)有記入文獻(xiàn)的道教宮觀。

　　東晉丹陽(yáng)句容（今屬江蘇）人，擔(dān)任過(guò)吳興太守的葛洪撰寫了《抱樸子》一書。這在道教思想教義發(fā)展史上具有很重要的地位?！侗阕?middot;內(nèi)篇·金丹篇》曰：“古之道士合作神藥，必入名山，不止凡山之中……，可精思合作仙藥者，有……青城山、峨眉山、綏山（二峨山）……，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。”這段充滿神秘色彩的文字告訴我們，峨眉山和二峨山一直以來(lái)都是道教修煉的重要場(chǎng)所。

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1．本品作為選用藥物可用于下列疾?。?1)立克次體病，包括流行性斑疹傷寒、地方性斑疹傷寒、洛磯山熱、恙蟲病和Q熱。(2)支原體屬感染。(3)衣原體屬感染，包括鸚鵡熱、性病、淋巴肉牙腫、非特異性尿道炎、輸卵管炎、宮頸炎及沙眼。(4)回歸熱。(5)布魯菌病。(6)霍亂。(7)兔熱病。(8)鼠疫。(9)軟下疳。治療布魯菌病和鼠疫時(shí)需與氨基糖苷類聯(lián)合應(yīng)用。2．由于目前常見致病菌對(duì)本品耐藥現(xiàn)象嚴(yán)重，僅在病原

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