“士無故不撤琴瑟”，秦漢以來，琴逐漸成為士大夫文人不可一日或缺的伴侶。無論是儒家還是道家，都認(rèn)為琴是一種修身養(yǎng)性的工具。無論是“琴者禁也”的理性、還是“琴者情也”的浪漫，其本質(zhì)或歸宿都是借琴來宣導(dǎo)情志，繼而更深地體察人性和天道。古書多載士大夫蓄素琴一張，弦軫初調(diào)，中夜鼓之，其音寬宏美妙、深幽難測，不唯怡然自得，久之，更有爽然自失、逍遙物外之樂。晉人嵇康說“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”，又謂“眾器之中，琴德最優(yōu)”。

　　下面簡單介紹一下，我國歷代道教史上彈琴的一些人，我所介紹這些彈琴的人，幾乎是我們所熟知的，有很多彈琴的人也有很多，只是大家對一些人不是很了解。

　　道教創(chuàng)始人：張道陵

　　在兩漢魏晉南北朝有張道陵，他是道教創(chuàng)始人，大家都非常熟悉的，在《琴書大全》中記載他說：“性沉默，好古博經(jīng)史，兼明星氣圖緯之學(xué)，尤妙撫琴，別得真趣。”“尤妙撫琴”這說明他擅長古琴是在古琴歷史上有記載的。他以符水咒法替人治病，并開創(chuàng)道教的養(yǎng)生傳統(tǒng)。朝廷數(shù)次征召做官，皆不從命，只喜好“彈琴詠經(jīng)，獨(dú)樂天真”，道教尊其為天師。

　　劉向善彈琴、孫登善長嘯、嵇康《廣陵散》

　　還有劉向，他是西漢的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，是一位崇道的人物，他還善彈琴，并著有《琴說》一文，從理論上全面肯定了琴的廣泛的社會意義，并且有寫文章。還有魏晉的道士孫登，他在郡北山上掘了一個山洞，獨(dú)自隱居修煉，“好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之。”這個琴只有一根弦，彈的自娛自樂?！肚偈贰飞险f，他不僅在一根弦上能得心應(yīng)手地彈出曲調(diào)，并且令嵇康嘆服。大家都知道嵇康彈《廣陵散》彈的非常之好，他在臨刑之前彈《廣陵散》，說“廣陵散，從此絕矣”。（孫登）還善長嘯，嘯是魏晉時期文人的一種修身養(yǎng)性的方式，這種方式估計(jì)現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，沒有人具體研究，嘯這種方式如何傳承下來。稱孫登為仙風(fēng)道骨，時人稱之為孫仙。阮籍嵇康跟他是很好的朋友，阮籍、嵇康都曾經(jīng)拜訪過他，但是孫登認(rèn)為二人都沒有完全免俗，不予理睬。后來稽康與他同游三年，他給其避世保身的忠告，但是后來嵇康還是被司馬家族殺害了。

　　著名道士陸修靜陶弘景皆善古琴

　　還有南北朝著名道士陸修靜，不僅是一位道教理論家，而且還是一位道教科儀音樂家，他強(qiáng)調(diào)音樂在齋醮儀式中的作用，認(rèn)為音樂有制心遣欲的功能，是集道教科儀音樂之大成的人物。除精通齋醮科儀音樂而外，他是非常擅長于彈古琴的。據(jù)《琴史補(bǔ)》載，他善鼓琴，并與陶淵明等隱士是非常好的朋友。還有一位是南朝齊、梁時期的道士陶弘景，他崇尚自然，“善琴棋、工草書”。他善彈琴、下棋，寫草書寫得非常好。他曾為琴曲《胡茄曲》作歌辭，稱之為“山中宰相”。剛才我放的十大名曲有《胡茄曲》。

　　隋唐五代涌現(xiàn)大批道教琴人

　　在隋唐五代時候，出現(xiàn)一大批道教琴人，最有影響李白、司馬承禎、魚玄機(jī)、李冶等等，詩仙李白大家都知道，他曾與具有仙風(fēng)道骨的術(shù)士東嚴(yán)子趙羹隱居眠山數(shù)年，他后來出了四川，就開始了以湖北安陸為中心的漫游生活。李白是上清派的道士。他先后結(jié)交了司馬承禎、元丹丘、胡紫陽、吳綺等著名道士。司馬承禎認(rèn)為李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。在北海高天師主持下，李白受道篆于齊州紫陽宮，正式人了道門，成為一名奉道者。他一生寫了100多首與仙道思想有關(guān)的詩文，可見道教對他的深刻影響。同時，他善于彈琴，并樂于與琴人往來。他在《游泰山六首》中有這樣的描述：“獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間。山明月露白，夜靜松風(fēng)歇。”在《擬古十二首》中寫道：“遺我綠玉杯，兼之紫瓊琴。杯以傾美酒，琴以閑素心。”、還有“琴彈松風(fēng)里，杯勸天上月”。他寫下了大量與古琴有關(guān)的詩文。在《贈瑕丘王少府》中有“清風(fēng)佐鳴琴，寂寞道為貴”的句子。在《廬山遙寄盧侍御虛舟》中說：“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”可以說他把古琴演奏與他的修道聯(lián)系在一起。他把琴與仙家的修行是合二為一的。琴是求仙生活中必不可少的抒發(fā)感情的工具。他還作有琴曲歌辭，如《雉朝飛操》、《雙燕離》、《綠水曲》、《秋思》、《幽澗泉》、《關(guān)山月》等，尤其是《關(guān)山月》，到現(xiàn)在很多彈琴的人都會彈。

　　唐代著名道士司馬承禎：既能彈琴也能作曲

　　還有唐代著名道士司馬承禎，他是一位道教學(xué)者，還是一位書畫家，他為道樂作曲，彈琴彈得非常好，武后、睿宗、玄宗曾屢次召見，睿宗還賜予他寶琴。他和茅山道士李含光、工部侍郎賀知章等人改編、創(chuàng)作一些道教曲目，他既能彈琴也能作曲，還能做琴。據(jù)《琴書大全》載，他給《坐忘論》寫了一部琴曲叫《坐忘引》?，F(xiàn)在在琴譜里面還有記載。他作有琴曲《蓬萊操》、《白云引》，并撰有琴學(xué)著作。

　　女道士魚玄機(jī)李冶：唐代著名琴人

　　在唐代有名的道士琴人中，有兩位女道士值得提及：一位是魚玄機(jī)，另一位是李冶。魚玄機(jī)是西京咸宜觀女道士。她喜歡讀書，喜歡作詩，尤致意于吟詠和彈琴。在她所著詩文中，曾屢屢提及她的彈琴生活：“落葉紛紛暮雨和，朱絲獨(dú)撫自清歌。”還有“琴弄蕭梁寺，詩吟庚亮樓”、“珍覃涼風(fēng)著，瑤琴寄恨生”，這些都是她對古琴充滿情誼的寫照，古琴是她修道過程中必不可少的樂器。還有李儼，她也是擅長于作詩和彈琴的女道士。她寫的詩上有，“攜琴上高樓，樓虛月華滿。彈得相思曲，弦腸一時斷。”這里面“攜琴上高樓”也是很典型的一種彈琴生活的寫照。她還作有《從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流泉歌》，其中有“巨石崩崖指下生，飛波走浪弦中起”的句子就是描述她聽琴曲時的狀態(tài)，貼切地把三峽流泉洶涌澎湃的氣勢用詩句寫出來了。她常與隱士陸羽、詩人劉長卿、彈琴的僧人皎然等交往。劉長卿稱之為女中詩杰，她彈琴彈得非常好，寫詩也寫得非常好。

　　明清時期張孔山貢獻(xiàn)顯著

　　在宋元時期，道教彈琴的人有喬緒然、俞淡、汪元量、冷謙等。明清時彈琴有影響的有卞賽、張鶴、張孔山。

　　在這里我重點(diǎn)介紹一下張孔山。他在古琴歷史上做出幾個比較大的貢獻(xiàn)，他協(xié)助唐彝銘編了《天聞閣琴譜》。張孔山學(xué)琴是學(xué)自馮彤云先生?！短炻勯w琴譜》是明清以來收錄最多的譜集，除收錄琴曲外，還收錄古琴的美學(xué)、律學(xué)、上弦等的一些理論學(xué)說。他最有影響力的就是：他獨(dú)創(chuàng)了七十二滾拂的《流水》。古時候《高山流水》最開始時是一曲，后來分為兩曲，《高山》是一曲，《流水》是一曲，張孔山把他獨(dú)創(chuàng)的七十二滾拂的《流水》傳承下來了，為后人學(xué)習(xí)。張孔山的第六代傳人，顧玉成則將琴藝傳給其子顧雋，顧雋又傳給兒子顧梅羹。曾任教于沈陽音樂學(xué)院的教授顧梅羹先生也是川派著名琴家。顧梅羹先生著有《琴學(xué)備要》一書，川派《流水》一曲由此而流傳。這就是《流水》的曲譜，古時候曲譜是從右到左豎著寫的，這個是有簡譜的參照。曲譜后面有記載：“《百瓶齋琴譜》本是我先祖父百瓶老人得自張氏親受，張氏之成源自馮彤云。”這個張氏就是張孔山。