莊子審美生存的思想雖然不具有物質(zhì)功利的價值，缺乏現(xiàn)實的可操作性，但它對喚醒人類的自覺意識，提高人類的精神境界，都具有意義。莊子的審美生存思想是人的一種理想的生存方式，它可以揭示人類生存的普遍困境，對于人類有恒常的意義。理想是目標(biāo)，實現(xiàn)它是要付出代價的，但是，人類需要這樣的目標(biāo)，不能因為它遙不可及，就放棄對它的追求，從這個意義上說，審美生存是完整人生的一個部分。

　　人的存在大體上分為認(rèn)知、倫理和審美三種方式。“審美生存”是相對于其他生存方式而言的，是對認(rèn)知、倫理的審美化，是人的生存態(tài)度和生存方式的審美化。莊子始終從人的問題出發(fā)，以是否符合人性作為衡量一切關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，他以“道”觀物，反對世俗的知識和道德觀，還原它們的本真美，把人與世界實用、功利的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狸P(guān)系，把人的現(xiàn)實生存世界轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝郎婢辰纾渖嫠枷氲膶嵸|(zhì)是對世界和人生的詩意把握。

　　審美人生觀對現(xiàn)實生存的批判意義

　　莊子認(rèn)為，異化社會的人雖然非本質(zhì)化了，人的本性卻是美的，人可以“復(fù)其初”，使審美生存成為可能。莊子以人的生存、生命為大用，以心靈的無限開放與自由遨游為審美生存方式，還原人的本質(zhì)，把人的生命存在作為審美對象。道是自由的象征，體道就是打開封閉的心靈、走出世俗之心的過程，喪“小我”后見真“我”，是一條超越社會苦難和自我局限的自由之路，是一種審美人生的體驗。審美生存是對現(xiàn)實生存方式的反叛，也是對日常生活和經(jīng)驗世界的超越，具有一定的現(xiàn)實性和實踐性，包含了對現(xiàn)實生存的反叛和超越雙重含義。

　　人的本質(zhì)問題歷來受到格外關(guān)注，如果說14世紀(jì)至18世紀(jì)的文化批判是期望將人的精神從謙卑中解放出來，而今天文化批判的勢頭對準(zhǔn)的則是從物的壓迫下把人解放出來。“人為物役”是常人擺脫不了的一種生存狀態(tài)，人只有在對世界和自身的審美觀照中，才能擺脫規(guī)范化和功利化的束縛，超越日常生活中那個與世界分離的“自我”，賦予黯淡的、單調(diào)的現(xiàn)實以意義和價值。莊子以“古之真人”的回憶，懷疑現(xiàn)存秩序，批判現(xiàn)實社會的非人性。這種理想的審美生存方式，尼采稱之為“生存的完美”，海德格爾描述為“詩意的棲居”，?？露x為“生存美學(xué)”。他們期望人的現(xiàn)實生存像在藝術(shù)中，處于一種自由的、個性化和本真的生存狀態(tài)。莊子的“審美生存”不是用藝術(shù)般的浪漫掩飾生存的真實，而是以審美的眼光挑剔日益平庸、從眾和慣例化的日常生活，具有反思性和叛逆性。它以理想的烏托邦，反襯出世俗世界的不公正，激勵人們追求美好的生活。莊子的審美生存思想對于現(xiàn)代社會存在著的道德失范、拜金主義、享樂主義、官僚主義、專制作風(fēng)、貪污受賄、奢侈腐化等問題的批判，對于人們維護獨立的人格和尊嚴(yán)，擺脫工具理性的束縛，仍然有現(xiàn)實意義。

　　審美化的道德觀對現(xiàn)實生存思想的提升意義

　　現(xiàn)實生存包括道德生存，然而，個體生存的完滿不僅僅在于有道德，還在于對生存的感受。莊子的審美生存思想，雖然不能直接改變異化的現(xiàn)實，卻能導(dǎo)引人向善向美，追求獨立的人格和尊嚴(yán)；它不能完全代替現(xiàn)實的自由，但它是最高的自由，它是提升現(xiàn)實的一種牽引力。

　　莊子常被看作是道德的否定者，其實，莊子的道德是自然之道，是與孔子社會倫理道德觀相對的一種個體生存的道德觀。莊子認(rèn)為道德是事物和人類的自然本性，它不是外在于人，而是人內(nèi)在的真性情。道德生存是人類必不可少的生存方式，但是，由于道德的相對不穩(wěn)定性，人們往往把道德變成規(guī)則的代名詞，容易忽視道德之為道德的根源；道德的出發(fā)點往往以社會的穩(wěn)定為依據(jù)，忽視個體的感覺，人被道德所規(guī)定，在工具化的道德規(guī)范中，人容易失去自由自覺的主體性。因此，道德生存要成為人們自覺的、快樂的存在方式，必須與審美生存聯(lián)姻。

　　莊子審美生存的思想雖然不具有物質(zhì)功利的價值，缺乏現(xiàn)實的可操作性，但它對喚醒人類的自覺意識，提高人類的精神境界，都具有意義。莊子的審美生存思想是人的一種理想的生存方式，它可以揭示人類生存的普遍困境，對于人類有恒常的意義。理想是目標(biāo)，實現(xiàn)它是要付出代價的，但是，人類需要這樣的目標(biāo)，不能因為它遙不可及，就放棄對它的追求，從這個意義上說，審美生存是完整人生的一個部分。

　　審美化的技術(shù)觀對現(xiàn)實生存和諧發(fā)展的意義

　　莊子審美化的技術(shù)思想中包孕著兩個意味深長的問題：如何衡量社會的進步？人類的幸福是否與科技的快速發(fā)展、物質(zhì)的極大豐富同步？莊子將技術(shù)與人的生存直接相關(guān)，還原技術(shù)的本質(zhì)，把技術(shù)由工具化推向?qū)徝阑?。他認(rèn)為天道美的展現(xiàn)是技術(shù)的本質(zhì)，人之技的最高境界是由技入道，主張人擺脫技術(shù)片面的功效追求，使人由功利之心推向?qū)徝乐摹Ｇf子審美化的技術(shù)思想對于二元對立模式的消解、唯科學(xué)主義的批判具有現(xiàn)實意義。

　　莊子思想的現(xiàn)代意義與世界意義不在于讓人們遠(yuǎn)離科學(xué)，而在于讓人們遠(yuǎn)離忽視生命感悟的科學(xué)，使科技美學(xué)回到生活中來。中國雖然沒有經(jīng)歷過西方科技主義泛濫的時代，但是，這并不意味著我們可以漠視西方科技主義泛濫的過程和后果，一定要等到自己重蹈西方的覆轍后，再來補上這一課。在這一點上，莊子審美化的技術(shù)觀對我們不無益義。

　　人文精神應(yīng)包括審美，美的境界是人的本體論境界，是真和善所從之出且必向之歸的根據(jù)。我們既要看到一定的道德人生、科學(xué)人生所起的作用；另一方面，又要從審美人生的角度批判道德和科技的工具化，實現(xiàn)真善美統(tǒng)一的完整人生。