這確實(shí)是一個(gè)典型的美國(guó)家庭，說(shuō)它典型，不是說(shuō)它擁有的財(cái)產(chǎn)（這個(gè)家庭顯然要比許多其他美國(guó)家庭富有），而是說(shuō)它的價(jià)值觀。

　　第一是平等，父母分配食品，4個(gè)孩子無(wú)論大小，每人都是一個(gè)樣的一份，幾乎不近人情，難怪我的朋友覺(jué)得奇怪。第二是財(cái)產(chǎn)觀，每個(gè)孩子分得一份，那就是屬于他的。如何支配這份財(cái)產(chǎn)是他自己的事情。第三是理性協(xié)商，大孩子不夠吃，不能持強(qiáng)凌弱，到小的那里去搶。他要取得額外的食物，就必須通過(guò)他們彼此認(rèn)可的公平交易向小的去交換。這種交換是理性的，而孩子則懂得講理，能夠運(yùn)用這種理性。

　　這些講理的孩子沒(méi)有一個(gè)是不自私的，他們并不愿意無(wú)代價(jià)地把食品分給別人，或無(wú)代價(jià)的替別人干活。孩子們雖然都自私，但卻都受洛克所說(shuō)的“榮恥心”（EsteemandDisgrace）約束，知道什么是可以做到（交易），什么是不可以做到（硬搶）。洛克說(shuō)，“榮恥心”可以將人引向理性之善，看來(lái)適用于這個(gè)美國(guó)人家的孩子們。

　　洛克兒童道德教育的目標(biāo)是啟蒙，讓他們知道自己的自我利益，并在理性的自我克制中去理解自我利益。對(duì)這一啟蒙來(lái)說(shuō)，人的尊嚴(yán)意識(shí)是關(guān)鍵的，一個(gè)人的自我克制因他的尊嚴(yán)而堅(jiān)實(shí)（我自己的自由、理性選擇，不是因他人的強(qiáng)制），而自我利益則因尊嚴(yán)而擴(kuò)大為與他人有關(guān)的利益（同等尊嚴(yán)的其他個(gè)體）。這種尊嚴(yán)不是超然的“善”，而是扎根在經(jīng)營(yíng)自己私有財(cái)產(chǎn)的土壤中，一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的人才能有獨(dú)立、自由的道德選擇，這樣的土壤并不美妙，但卻很實(shí)在。一個(gè)人能好好經(jīng)營(yíng)私產(chǎn)，有克制，不侵占他人的私利，便會(huì)被同樣能做到這些的鄰人所尊敬，成為“好鄰居”意義上的道德之人。這家的孩子便是“好鄰居”意義上的好兄弟。

　　洛克道德教育是要從小開(kāi)始的，讓孩子從小就學(xué)習(xí)能控制自己的“自然傾向”，照洛克的說(shuō)法，人有“自然不良傾向”（自私）。洛克在“人性”自然傾向上的看法與霍布斯是相似的。人天生就貪圖權(quán)力，有霸占欲，免不了有暴力沖突，只有看看小孩如何游戲便可知道。人必須學(xué)習(xí)一種并非自然的理智能力，用理智在內(nèi)心形成約束，這樣才能避免一種暴力相向、人人為敵的社會(huì)化模式，以及它自然野蠻的社會(huì)教育。教育是違背人類自然天性的努力，學(xué)會(huì)用理性駕馭人的自然本性，這必須由教育來(lái)完成。

　　洛克教育觀的更高目標(biāo)是培養(yǎng)“社會(huì)美德”，社會(huì)美德是理性的，用以克服人在社會(huì)化過(guò)程中會(huì)碰到的非理性的和惡的影響。兒童接受抽象“公正”（justice）的教育有困難，但不是不能以適合他們的方式加以引導(dǎo)。“公正”在洛克那里取決于尊重私人財(cái)產(chǎn)，兒童不擁有私人財(cái)產(chǎn)，所以無(wú)法理解正義。由于“財(cái)產(chǎn)”的概念是與“勞動(dòng)”相聯(lián)系的，所以可以讓孩子通過(guò)勞動(dòng)（如在家長(zhǎng)和老師的幫助下制作自己的玩具）和鼓勵(lì)他們慷慨與玩伴分享，學(xué)習(xí)正義，在他與別人分享時(shí)，“應(yīng)該對(duì)他給予極大的稱贊和信任，以此鼓勵(lì)他，……告訴他慷慨不使他喪失任何東西。他每一次的慷慨行為也應(yīng)該受到回報(bào)，并有盈余；讓他明智地發(fā)現(xiàn)，他對(duì)別人仁慈表現(xiàn)，對(duì)他自身來(lái)說(shuō)不是一件不上算的事情。”

　　財(cái)產(chǎn)是許多富家子弟驕橫、糜爛、墮落的原因，但是財(cái)產(chǎn)也可以成為一種正確價(jià)值觀教育的手段。如洛克所說(shuō)，只要在兒童心智混沌初開(kāi)之時(shí)就開(kāi)始教育這樣的價(jià)值，便能將理智和自我克制精神牢牢“打進(jìn)他們的心里”。