三元連中，一氣太玄

　　世傳的丹道流派雖多，然莫不以三元丹法為綱宗，所謂三元者，人元金丹，地元神丹，天元大丹者也。歷史明載古來(lái)三元丹法得其全者有二人，一為純陽(yáng)祖師呂洞賓，一為武當(dāng)張三豐祖師。三豐祖師得三元丹法之大成而創(chuàng)法武當(dāng)，門(mén)內(nèi)稱(chēng)之為“統(tǒng)元丹法”，統(tǒng)元者，統(tǒng)貫三元者是也。三元連中，一氣貫通，太乙混元的修持，正是祖師把握混元?dú)饣?，以混元一氣貫徹三元，在丹法中?dú)辟蹊徑，開(kāi)一代之先河，演千古之絕唱。。。。。。

　　1．人元金丹

　　世傳之人元金丹，當(dāng)以三家相見(jiàn)之龍虎丹法為養(yǎng)生極則，人體化學(xué)之顛峰。但三家相見(jiàn)之法，入手雖簡(jiǎn)易，且于修道者是坐享其成，不假自己用功之力，誠(chéng)人體科學(xué)之奇跡。然其入手前之法侶財(cái)?shù)刂疁?zhǔn)備工夫卻是極難，古時(shí)需有大賈巨富，且避跡深山，方可有望修成。而在現(xiàn)代社會(huì)，要想備足三家相見(jiàn)法之各種條件者，幾乎是不可能，故雖有人坐擁其法訣，卻只能抱訣而興嘆，此道幾成絕響，古人云須福德過(guò)七輩天子，智慧勝三世狀元。此可稱(chēng)出世之人元金丹。

　　太乙混元球的修持，取其同類(lèi)陰陽(yáng)交感相通而感攝先天之理，入世而修，如前文所說(shuō)，混元內(nèi)功以人天同易之機(jī)理，注重的是人之小混元與天地大混元之間的交通相感，詩(shī)曰：“大千處處隱真晶，無(wú)緣不識(shí)此中玄”，“道法自然環(huán)中數(shù)，方知此途達(dá)終南”。環(huán)中真妙，通徹三才。運(yùn)用于人世，以吾人所處之人類(lèi)社會(huì)為一大環(huán)，吾居環(huán)中為一混元，萬(wàn)象紛紜之人事為煉丹之水火藥物，“長(zhǎng)教身心養(yǎng)太和”，事來(lái)則應(yīng)事，事過(guò)則不留，以道法自然之法則而應(yīng)對(duì)人事，自然養(yǎng)育出一顆混元靈丹，斯可稱(chēng)之為入世之“人元金丹”：

　　其一、混元球的行持到一定的功候，隨著人體氣化程度的加深，以易經(jīng)“寂而不動(dòng)，感而隨通”之原理，對(duì)體內(nèi)外的各種氣質(zhì)與光質(zhì)的敏感程度逐漸加強(qiáng)，就可自然而然地分辨出人的金木水火土等不同層次與質(zhì)量之氣質(zhì)，表現(xiàn)在集體練功時(shí)，則會(huì)自然出現(xiàn)單練，對(duì)練，合練等現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)就是以自身氣機(jī)感應(yīng)不同的氣質(zhì)的人產(chǎn)生新的陰陽(yáng)合和的“人體場(chǎng)”來(lái)促進(jìn)練功。表現(xiàn)在人事上，是到一定的程度，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地選擇與自己氣質(zhì)相近或與自己氣質(zhì)相合的人來(lái)往，而避開(kāi)在氣質(zhì)上對(duì)自己相克的人和事，這則是古人所說(shuō)的“趨吉避兇”。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，在選拔人才和分配工作時(shí)，將不同氣質(zhì)的人組合在一起，使其合和成混元和諧之團(tuán)體，就可以更好地發(fā)揮各種不同氣質(zhì)的人的長(zhǎng)處，互相配合產(chǎn)生更好的整體效應(yīng)。其中的妙用，依然是“道法自然環(huán)中數(shù)”的環(huán)中之理。

　　其二、古傳之陣法運(yùn)用的也是如上的道理，如前文所說(shuō)，人的氣質(zhì)大致可分金木水火土等幾種，在修持中，根據(jù)同類(lèi)陰陽(yáng)氣機(jī)合和感通之理，以不同的氣質(zhì)的人按照不同的方位排列，組合出各種不同的陣法，如五行陣，七星陣，九宮連環(huán)陣，混元無(wú)極陣等，使陰陽(yáng)五行不同的氣質(zhì)在陣法的運(yùn)化中得以平衡互化，交感升華，激發(fā)產(chǎn)生出新的層次的陰陽(yáng)平衡，五行具足之先天混元之氣，無(wú)論對(duì)人體健康，還是增長(zhǎng)功力，激發(fā)潛能，乃至持之入道，均大有裨益。再進(jìn)一步，以陣法合于天象，在同類(lèi)陰陽(yáng)交感的同時(shí)，接通天地虛空中的先天一元，這就是以人元上接天元，如此可以大大縮短了修持的進(jìn)程。

　　其三、人元丹法，用之于日常生活，如三五知己，暢聚小酌，酒酣神暢，渾然忘我之際，正是陰陽(yáng)感通之時(shí)，此中蘊(yùn)涵一道先天真機(jī)；又如青年男女，兩情相悅，含情脈脈之際，陰陽(yáng)氣機(jī)自然融和無(wú)間，內(nèi)中隱藏一段真意。如用于人倫五常，誠(chéng)如《菜根譚》中云：家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠(chéng)心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋?zhuān)鈿饨涣?，勝于調(diào)息觀心萬(wàn)倍矣。這才是真正入世的“人元金丹”。修道之人所在之處，常使人有如沐春風(fēng)之感，仿佛有一種祥和之氣圍繞，這就是以自身陰陽(yáng)調(diào)節(jié)同類(lèi)陰陽(yáng)，從而影響了周?chē)娜伺c自然環(huán)境，其中的真機(jī)，是《易經(jīng)》中所說(shuō)：“寂而不動(dòng)，感而隨通”。人能與天地并而位列三才，自有感通天地之手段，當(dāng)有通天徹地之氣概。再錄一段《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》與修真之士共勉：“諸子談及陽(yáng)生之道，已非一端，總不外無(wú)思無(wú)慮中來(lái)，即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設(shè)有禍起非常，愿捐軀以殉難。此真正陽(yáng)生也，不然何以百折不回若是耶。由是推之，則日用常行，或盡倫常孝友，或矜孤寡窮困，一切善事義舉，做到恰好至當(dāng)，不無(wú)歡欣鼓舞之情，此皆陽(yáng)生之候”正是有此真陽(yáng)之道，道家之修持才可超出天地之外，歷萬(wàn)劫而不衰，此則非徒知靜坐孤修之士所知。如是，人元金丹才能真正走出象牙塔，而對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生其深遠(yuǎn)的影響。

　　最后要說(shuō)的是，就修持而言，人元金丹之“金”字，除了明言修真之寶貴外，也點(diǎn)出了人元修法之關(guān)鍵，是以金氣為用，門(mén)中云：“惟有混元難結(jié)成，惟有金氣最難煉”。此金為混元?dú)饣?，乾象正元之金?！额?lèi)經(jīng)圖翼》中云：然金之為用，堅(jiān)而不毀，故易曰乾為金。。。凡氣化之物，不得金氣，無(wú)以堅(jiān)強(qiáng)。故人能百二十歲尤可還者，賴(lài)此先天一氣也，人能轉(zhuǎn)凡愚為圣賢者，也賴(lài)此先天一氣也。

　　2、地元神丹

　　八卦震元球譜曰：

　　八卦震元易為先；陰陽(yáng)顯化五行全；

　　經(jīng)循太乙調(diào)龍虎，象呈法輪運(yùn)周天；

　　左旋右轉(zhuǎn)先天數(shù)，璇璣停輪現(xiàn)紫團(tuán)；

　　元靈初顯方寸地，靈臺(tái)拜祖吾為先；

　　靈峰授爾通玄路，法演八方象卦全；

　　八宮錯(cuò)運(yùn)法玄妙，九宮法漫六合巔；

　　靜定之中證真吾，乾坤變化掌中觀；

　　八脈從此歸一處，法演江天幾萬(wàn)年；

　　此去玄都再證吾，三界法船通羅天。

　　傳統(tǒng)的道家外丹之學(xué)，廣義的包括了龍牌虎符，旗幡劍令，法器鎮(zhèn)物之造作，以及排局布陣，符儀壇杖之設(shè)施，再?gòu)V之，文而琴棋書(shū)畫(huà)，武而刀劍槍戟，皆可以外丹出之，各有專(zhuān)工，其要在于通過(guò)外在的手段，震動(dòng)自身的陽(yáng)氣，激發(fā)已身之真靈，化合體內(nèi)之丹元，以達(dá)天人合一之目的。狹義的外丹，是專(zhuān)指煉化五金八石，草木花真以為修道服食之用的服食大丹，此術(shù)發(fā)展為后世之丹醫(yī)一脈，如玄門(mén)大小丹藥等，以一味主藥而加減，醫(yī)治疑難雜癥往往有神效。如上種種，統(tǒng)而稱(chēng)之為地元神丹，所謂“神”者，正如三豐祖師云“若不通神，敢言外丹服食”。無(wú)論文功武道，皆以得其神者為上工，只有以神相會(huì)，才能發(fā)揮外在激發(fā)的力量，使其作用于自身，而通神達(dá)變，此其一也；其二是外丹爐火燒煉的過(guò)程中，以及服食的過(guò)程中，常有外魔來(lái)擾，動(dòng)輒幻象叢生，如果沒(méi)有元?dú)獬溆?，元神?jiān)定之功，往往會(huì)爐飛火散，甚至有生命的危險(xiǎn)。是故古人云：“得神者昌，失神者亡”。

　　然道家之神修丹法，向?yàn)榈しㄖ兄掀?，自古以?lái)，只在師徒間口傳心授，或散諸典籍，或隱于深山，或藏于民間，千古之下，從未有人說(shuō)破。太乙混元密持法之第二部“八卦震元球”，則道盡玄奧，將古傳神有法中由“靈臺(tái)顯真”、“靈臺(tái)拜祖”至“氣注八極”、“紫府呈真”，諸般次第，層層剝筍，一一抉破，使煉氣化神，煉神還虛，有法可依，有理可循，落諸實(shí)處。誠(chéng)千古未有之局面，先師法祖，可謂用心良苦。（詳見(jiàn)劉廣清先師專(zhuān)著《武當(dāng)真宗丹脈》一書(shū)）

　　八卦震元球中，揭示了無(wú)師不成道，與師尊的心心相印，是修持入道之關(guān)鍵，也是煉神之首工。只有與師相應(yīng)，才能溝通在無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河中，歷代先師法祖的智慧靈光，產(chǎn)生先天真如智慧，從而溝通天地宇宙，使修持有一個(gè)質(zhì)的飛躍，如是，則尊師重道并不是一句虛言。

　　八卦震元球，以易法為機(jī)理，也揭示出“五行生克，八卦錯(cuò)運(yùn)”之內(nèi)密。所謂“五行順則法界火坑，五行逆則大地七寶”，順為順取質(zhì)，逆為逆取氣。就外丹而言，需要煉化五金八石為五行之氣，八卦之精，方可為服食之用。爐火燒煉，則是提煉返還之過(guò)程。如是則在混元?dú)饣睦碚摶A(chǔ)上，天地萬(wàn)物皆可為我所用，是以氣用而非以質(zhì)用。八卦震元球的修煉，正是取其氣而不取質(zhì)，拋開(kāi)了外丹爐火之繁難，于靜定之中，以元神運(yùn)化，直接攝取天地之中五行八方之真氣匯于一爐，八方風(fēng)雨匯于中洲，以自身之真元，調(diào)節(jié)外在之卦象，使萬(wàn)象之紛紜返還成八宮之純晶，如是一則免去了外丹中為采集藥物，而云游四海三山之苦；二是免去了復(fù)雜繁難的爐火燒煉之苦。當(dāng)歷盡卦爻之變，返還成先天八宮純卦時(shí)，八卦震元球則升華為“八卦鎮(zhèn)元球”《西游記》：“鎮(zhèn)元子乃地仙之祖”。由是可知八卦震元球中所述，正是一切地元神丹之源頭。

　　煉神之法，以心印心，玄奧莫測(cè)，只可意會(huì)不可言傳，筆墨實(shí)難道其萬(wàn)一，古人云：“無(wú)師不成道”，只有在與師尊心心相印的前提下，層層深入，方可體會(huì)到古傳神修丹法之奧妙。

　　3、天元大丹

　　所謂天元大丹者，如古人言：人元金丹乃接命之本，妙在移花接木；地元神丹乃服食之道，貴在擒砂制汞；天元大丹乃性命雙修之全體大用，要在盡性了命。從修持的方法看，混元球的入手，就是立足于以自身陰陽(yáng)感通虛空陰陽(yáng)，在虛空中討得真消息，這正是三豐祖師所說(shuō)“虛空內(nèi)外兩個(gè)真消息”之實(shí)踐，只需持之以恒，步涉深入，則可一步步感通地我人天，通徹天地人三元而盡性立命矣。

　　從境界上來(lái)講，天元大丹之“大”，乃道大、天大、地大、人亦大之大；此大，乃大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)之大。大可彌倫宇宙，包羅萬(wàn)象，小則納須河于一芥子，所謂佛國(guó)盡在一砂中。三豐真人號(hào)曰“通微顯化真人”，通微是小，顯化是大。如此則悟徹性命之源，親見(jiàn)本來(lái)真面，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。到此境里，成仙成佛，俱是虛名，金丹元神，亦是假相；跳出三界，不在五行，虛空粉碎而自在逍遙矣。如是則是太乙混元密持法中第三步“如意紫金球”之修持。

　　廣清先生詩(shī)曰：古來(lái)多少事驚天，惟有修真路艱難；

　　道窮天地真造化，法合數(shù)術(shù)演先天；

　　三界同真演道妙，一元玄機(jī)證本源；

　　妙法呈真周丹野，納氣全形太乙先；

　　圓通內(nèi)外顯妙術(shù)，顯化剛?cè)峤Y(jié)作乾

　　內(nèi)外同形示真本，武道合真鑒道玄；

　　初證混元真天地，太乙真呈一妙天；

　　眾英同證混元術(shù)，同達(dá)彼岸倡太玄。