一，氣功與養(yǎng)生：

　　首先，我們很多初學(xué)者，都開始是接觸氣功的鍛煉來深入到道教的丹道中來的。那么，煉氣功是不是修丹道。我客觀的來說不是修丹道。煉氣功，是在健身，養(yǎng)身，防身。氣功與丹道修持同樣的都是以呼吸調(diào)節(jié)入手，為什么，氣功不是修丹道呢。在道教養(yǎng)生術(shù)的歷史河流中，養(yǎng)生術(shù)，是：吐納術(shù)，食氣術(shù)，胎息，導(dǎo)引術(shù)，發(fā)展演變而來。俗話是：內(nèi)煉一口“氣”，外煉筋骨皮。是煉氣在人體內(nèi)，加強(qiáng)人體的血液循環(huán)及震蕩人體氣機(jī)強(qiáng)筋壯骨的動(dòng)靜訓(xùn)煉及剛?cè)嵊?xùn)練。是必遵循自然的客觀規(guī)律，及人體的順應(yīng)自然的氣機(jī)開合規(guī)律進(jìn)行系列的導(dǎo)引活動(dòng)。凡是這類健體活動(dòng)，可以配合各類儀器進(jìn)行數(shù)據(jù)跟蹤，指標(biāo)分析。其功用及宗旨即是：活氣，活血，增強(qiáng)體能。起到增強(qiáng)體內(nèi)的免疫能力及抵抗能力，也可以說，防外御能力。等等，最后達(dá)延年益壽的好處。

　　就氣功而言。任何熟悉了解人體經(jīng)絡(luò)，臟腑氣機(jī)循環(huán)規(guī)則的人，換句話說，熟通中醫(yī)理論基礎(chǔ)的人都可進(jìn)入指導(dǎo)及編排氣功修煉方法。

　　首先說明，即是修道的高道，及在家有信仰的居士，都可訓(xùn)練及鍛煉此方法。他不受任何階層以及宗教的規(guī)戒限制。

　　比喻：煉站樁，煉導(dǎo)引。煉太極，練硬功等等。都是一系列促進(jìn)身體健康的運(yùn)動(dòng)。但有的氣功運(yùn)動(dòng)，也必須老師親臨指導(dǎo)。以防氣行偏差。

　　我少年時(shí)，也是很喜看武術(shù)片，也曾拜師學(xué)過少林的氣功。因行氣不得法受傷。因師是我哥的同學(xué)。及時(shí)推拿治傷，方才痊愈。

　　二，丹道的修持與養(yǎng)生。

　　丹道的修持方法，來之于中國的傳統(tǒng)文化。以外丹煉制藥物的方式，即規(guī)律模式，逐漸轉(zhuǎn)化到人體：氣、血、精、液等整體氣化的人體內(nèi)在靜態(tài)即潛意識(shí)訓(xùn)導(dǎo)下的生、化、返、氣機(jī)轉(zhuǎn)化的聚合修持方式。對(duì)人體潛意識(shí)的訓(xùn)導(dǎo)過程，我們稱為性修。不管是虛空好，大定好，靜寂好。都必須在以個(gè)體的“自我”訓(xùn)導(dǎo)下完成，任何外在的意識(shí)給與修持者的個(gè)體意識(shí)明示與暗示都只能說是一個(gè)“啟悟”?？梢远椋?ldquo;覺”，“性”。在道教內(nèi)的內(nèi)涵定義是：“惺”字。所感而覺，所覺而惺，得到的即是一個(gè)“悟”字。故“覺悟”是大智慧的根蒂。即是性修。那么天地之氣所產(chǎn)生的：寒、熱、暑、濕、燥、之氣對(duì)人體的氣、血、精、液通過臟腑的外在五官功能對(duì)內(nèi)在的臟腑氣機(jī)導(dǎo)致氣、血、精、液等激活及氣化。我們稱為命修。性命雙修，是基于上述最根本的來源及依賴。不明此，談丹道的修持，全是空話，是以理套理的杜撰。在性命雙修為主題下的修持方式，就是道教的正統(tǒng)之脈。因道教文化是根基與中國最傳統(tǒng)的文化“天人合一”，“天人感應(yīng)”這兩個(gè)認(rèn)識(shí)觀來展開一系列的人文思辨及人文體用哲學(xué)。丹道的形成及完善經(jīng)過了幾千年的人文活動(dòng)的體悟及經(jīng)驗(yàn)。探索出人體生命規(guī)律的宿性，雖有約定成俗的順應(yīng)自然一面。也有依順求化，可以變的一面。即“我命在我不在天的”自我強(qiáng)化，自我把持，掌握“生化返”應(yīng)變無息的一面。故稱為丹道的修持。

　　因此，丹道的修煉，是人們?cè)谧晕乙庾R(shí)的覺悟下，對(duì)自我生命把持的一種修持方式。即是人的潛意識(shí)最深層處理性與感性的覺悟，對(duì)人命運(yùn)的根本改變。由之長(zhǎng)生久視及羽化成仙及得道飛升等等是最終極的追求與向往。倘若沒有前面的奠基，后面的追求，全是空中閣樓，拔著腦袋上天的幻想。

　　我近日對(duì)后學(xué)談到，為什么有門宗，因人的本性是私的。又人的感性與理性認(rèn)識(shí)有一個(gè)自然的類聚，我們稱這個(gè)暗動(dòng)的感應(yīng)接觸為“緣”。這個(gè)緣不是長(zhǎng)久的。是需雙方相互融洽互化后才能長(zhǎng)久。但還是相對(duì)性的。這最根本的差異是人的最深層意識(shí)的“公”與“私”，得與失的一念之差。最根本的門宗是統(tǒng)一在合道的公下按天道的時(shí)序下，有序的往來。這就是三才合一之道。這類的門宗，合者為一，散者為萬。我們稱為正宗法門。