道家文化思想清靜心的養(yǎng)成,及清靜世界的建立

　　若以一言概括中國學(xué)術(shù)，乃至整個中國文化，可以用四字，即：內(nèi)圣外王。

　　從戰(zhàn)國時代莊周明確提出“內(nèi)圣外王”這一概念算起，先賢對于內(nèi)圣外王的闡述可謂汗牛充棟。近人馮友蘭在《新原道》的《緒論》中總結(jié)道：“在中國哲學(xué)中，無論哪一派哪一家，都自以為講‘內(nèi)圣外王之道’。”

　　道家文化在《新原道》的《緒論》中，馮先生對內(nèi)圣外王作了很精彩的闡發(fā)，其中涉及內(nèi)圣與外王的內(nèi)涵和關(guān)系，它對我們理解中國傳統(tǒng)中內(nèi)圣及外王即世間而出世間的特點(diǎn)，具有特別重要的意義，可以說，這一特點(diǎn)是中國文化所獨(dú)具的。他說：“中國哲學(xué)家以為，哲學(xué)所求底（即“的”，下同——筆者注）最高底境界是即世間而出世間底。有此等境界底人，謂之圣人。圣人的境界是超世間底。就其是超世間底說，中國的圣人的精神底成就，與印度所謂佛的，及西洋所謂圣人的精神底成就，是同類底成就，但超世間并不是離世間，所以中國的圣人不是高高在上，不問世務(wù)底圣人。他的人格是所謂內(nèi)圣外王底人格。內(nèi)圣是就其修養(yǎng)的成就說，外王是就其在社會上底功用說。圣人不一定有機(jī)會為實(shí)際底政治底領(lǐng)袖。就實(shí)際底政治說，他大概一定是沒有機(jī)會底。所謂內(nèi)圣外王，只是說，有最高底精神成就底人，可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會為王與否，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨底。”

　　內(nèi)圣是內(nèi)在的道家文化道德修養(yǎng)，外王是外在的經(jīng)世濟(jì)民，二者何以統(tǒng)一就成了大問題。以馮友蘭先生的淵博，他大概也注意到了這個問題，所以才說內(nèi)圣之人只是最宜為王，而“就實(shí)際底政治說，他大概一定是沒有機(jī)會底”。我們進(jìn)一步說，如果圣人在現(xiàn)實(shí)中幾乎沒有機(jī)會作外王，那么內(nèi)圣外王實(shí)際上是不成立的，一是一個空洞的理想，一如柏拉圖理想中的“哲學(xué)王”。

　　道家養(yǎng)生亦重視健身運(yùn)動，因?yàn)殚L期堅持運(yùn)動鍛煉，是人體維持健康、增強(qiáng)體質(zhì)、永幕青春的秘決。鋼經(jīng)》中早就有了“導(dǎo)引術(shù)”的記載。我國一千八百多年前的著名外科學(xué)家華佗，就自創(chuàng)“五禽戲”作為健身運(yùn)動，以致“年且百歲，猶有壯容”。他認(rèn)為：“人體欲得勞動。但不當(dāng)使極耳，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，猶如流水不腐，戶樞不蠹是也。”他的學(xué)生吳曾如法鍛煉，堅持不懈，活到九十多歲，仍耳不聾、目不瞑，齒牙完堅。說明長期的運(yùn)動使人體的肌肉、骨路得到鍛煉，使生理、心理得到調(diào)節(jié)，氣血暢通，陰陽協(xié)調(diào)，就可起到卻病延年的作用。

　　道教養(yǎng)生在強(qiáng)調(diào)動的同時，并不忽視靜的一面，主張動靜結(jié)合。道家養(yǎng)生功《一覽延齡》中說：“動中思靜，靜中思動，皆人之情也。更如靜中亦動現(xiàn)書，動中亦靜垂釣，無論動靜，總歸于自然。心情開曠，則謂之養(yǎng)生。……最靜之人，食后亦直散步，以舒調(diào)氣血。好動之人，亦宜靜坐片時，以凝形神。”把動與靜的結(jié)合從辯證觀的角度剖析得十分透徹，一動一靜，一張一弛，一文一武，一陰一陽，既對立，又統(tǒng)一，符合自然之道。事實(shí)證明，許多職業(yè)運(yùn)動員并不是長壽者。所以延壽不但需要動，而且也需要靜。動中求靜，靜中求動，動靜結(jié)合是科學(xué)、合理的健康長壽之道。