中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在發(fā)展過程中產(chǎn)生了各種不同的學(xué)術(shù)流派，但就其主要模式則可以分為“清靜養(yǎng)生”和“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”兩種。動(dòng)與靜，截然相反，欲求長(zhǎng)生之道，到底應(yīng)以靜為主，抑或以動(dòng)為主？歷代養(yǎng)生家眾說紛紜。余認(rèn)為動(dòng)與靜是對(duì)立統(tǒng)一的兩種養(yǎng)生方法。古人早有“動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”之說，方法雖然不同，但目的則一，均為促進(jìn)和恢復(fù)機(jī)體氣血流暢和平衡。

　　運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生常欲小勞

　　運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，始于《莊子·刻意》，“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”。至西漢有《導(dǎo)引圖》問世，華陀倡五禽戲。《呂氏春秋》則提出精辟箴言：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”在這種主動(dòng)養(yǎng)生思想影響下，歷代養(yǎng)生家在實(shí)踐中不斷豐富這方面內(nèi)容。如唐代孫思邈謂：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大勞及強(qiáng)所不能堪耳。”宋代歐陽修曰：“勞其形者長(zhǎng)年。”清代顏元?jiǎng)t稱：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯”。他們認(rèn)為人的內(nèi)部氣血及各種器官組織都處于恒動(dòng)狀態(tài)，采用運(yùn)動(dòng)方法和手段促進(jìn)這種內(nèi)在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)展和加強(qiáng)，就能求得養(yǎng)生健身的效果?？梢娺\(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的觀點(diǎn)是中國(guó)古代養(yǎng)生文化中重要內(nèi)容之一，它為當(dāng)前盛行的體操、跑步等體育健身運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)。動(dòng)包括走動(dòng)、活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)等，以動(dòng)而不疲、持之以恒為原則，不僅青年人要?jiǎng)?，老年人更要?jiǎng)?。俗言謂一身動(dòng)，氣血通，運(yùn)動(dòng)不但使肢體矯健，主要能保持氣血的流暢，有助于臟器功能的健全，機(jī)體平衡，以達(dá)到健康長(zhǎng)壽目的。

　　清靜養(yǎng)神靜心養(yǎng)性

　　清靜養(yǎng)生的思想在一定程度上占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的主流地位，這是由于中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在歷史上長(zhǎng)期受到道教的影響。先秦道家以“清靜”學(xué)說立論，即不僅蘊(yùn)含人生論，也包含其養(yǎng)生論。如老子所說：“致虛極，守靜篤”，“無欲以靜，天下將自定”，這種思想對(duì)中醫(yī)清靜養(yǎng)生學(xué)說的發(fā)展有著很大影響。《素問·上古天真論》謂：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”嵇康《養(yǎng)生論》謂：“善養(yǎng)生者，清虛靜泰，少私寡欲。”他們的主要理論依據(jù)為神是生命的主宰，人身各臟腑器官都由神統(tǒng)御，神的屬性好靜，但人的社會(huì)活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)又使神時(shí)時(shí)處于躁動(dòng)狀態(tài)，使神易于耗損，傷及精氣，乃至形體衰弱，患病夭折。其實(shí)，所謂“靜”有二層含義：一是指機(jī)體不可過勞；二是指心不可妄動(dòng)。清靜養(yǎng)神就是要求人體保持生理和心理的平衡，即《內(nèi)經(jīng)》所謂的“和喜怒，養(yǎng)心神”，只有做到“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)”，才能排除七情對(duì)機(jī)體氣血的干擾，使氣血始終保持流暢和平衡。近代研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人的身心都入靜之后，人的臟器、肌膚、心血管、神經(jīng)等系統(tǒng)都處于松弛狀態(tài)，這時(shí)機(jī)體的氣血調(diào)和，經(jīng)脈流通，臟腑功能活動(dòng)有序，證實(shí)了清靜養(yǎng)神目的也在于調(diào)暢氣血。

　　動(dòng)靜結(jié)合長(zhǎng)有天命

　　中國(guó)養(yǎng)生文化中的動(dòng)靜觀是一對(duì)關(guān)系復(fù)雜的范疇，它們同被納入傳統(tǒng)養(yǎng)生思想理論體系中，更重要的是它們被辯證地體現(xiàn)和應(yīng)用于養(yǎng)生方法實(shí)踐中。這種辨證關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是動(dòng)與靜互為因果和前提。如朱熹所謂：“若以天理觀之，則動(dòng)之不能無靜，猶靜之不能無動(dòng)也，靜之不可不養(yǎng)，猶動(dòng)之不可不察也。”二是相互包容和蘊(yùn)涵。沒有絕對(duì)的動(dòng)與靜，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，或外動(dòng)內(nèi)靜，外靜內(nèi)動(dòng)。明末清初思想家王船山“靜者，靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，就是這層意思。三是動(dòng)靜相互消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化。如宋代周敦頤《太極圖說》謂“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。”這種動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法體現(xiàn)了中國(guó)古代養(yǎng)生文化的科學(xué)性。