1、“味無味”的營養(yǎng)觀

　　營養(yǎng)是健康的基石。道教養(yǎng)身保健非常重視營養(yǎng)問題。老子在《道德經(jīng)》第六十三章中說：“為無為，事無事，味無味。”在“無為”（即不妄為）的前提下有所作為，在“無事”（即不輕率從事）的前提下有所從事，所謂“味無味”就是吃任何東西都不要去知其味。這是什么意思呢？就是說如果我們吃東西的時候，總是去品償滋味，好吃的就多吃，不好吃的就不吃。長此以往，就會養(yǎng)成偏食的習(xí)慣。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明偏食容易破壞膳食平衡，導(dǎo)致人體營養(yǎng)素缺乏，對健康非常不利。兒童偏食，容易導(dǎo)致發(fā)育不良。成人偏食，容易導(dǎo)致各種慢性病的發(fā)生。如高血壓、糖尿病、冠心病就是由于人們過多吃鹽，吃油膩的食物，吃大魚大肉，過量飲酒等引起的。有些年青女性為了美麗，養(yǎng)成偏食素食的習(xí)慣，結(jié)果常常引起缺鐵性貧血的發(fā)生。現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)認為：營養(yǎng)要全面，膳食要平衡，關(guān)鍵是要將糖、蛋白質(zhì)、脂肪、纖維素、維生素、微量元素這些基本營養(yǎng)素按比例均衡攝取，才能保證身體健康。如何做到這一點？必須防止偏食的發(fā)生。如何防止偏食的發(fā)生？老子告訴我們“味無味”，吃任何東西都不要老是去品償滋味。要知道人類進食的生物意義就是為身體提供新陳代謝的營養(yǎng)物質(zhì)，而不是去滿足“口舌之欲”。懂得了這個道理，我們在進食的時候，就應(yīng)該提醒自己：不管好吃不好吃，有營養(yǎng)的就應(yīng)該吃；我們是吃“營養(yǎng)”，而不是吃“滋味”。長期堅持這種自我提醒，就能幫助我們除掉不良的飲食習(xí)慣，逐步達到營養(yǎng)全面，膳食平衡。

　　2、“動而愈出”的運動觀

　　老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（四十二章）就是說萬事萬物包括人類都是由陰陽物質(zhì)結(jié)合而成的，要達到健康狀態(tài)，必須陰陽調(diào)和。要達到陰陽調(diào)和，必須要有氣的沖動。這同中醫(yī)學(xué)的觀點是相吻合的。比如地球生態(tài)系統(tǒng)，如果沒有大氣層中氣的沖動——風(fēng)，雨水就不會均勻分布，就容易發(fā)生旱災(zāi)、水災(zāi)。人體要健康，必須要精氣的沖動，氣沖陰陽可調(diào)和。那么如何讓精氣沖動起來呢？老子在《道德經(jīng)》第五章說：“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。”這就是說天地之間的人，就象一個大風(fēng)箱。精氣在人體這個大風(fēng)箱中是如何運行的呢？“虛而不屈”，精氣的運行是虛靜而不屈服的，就是指精氣在人體內(nèi)運行是看不見、摸不著的，多數(shù)時是感覺不到的。而且沒有任何東西能使它屈服。換句話說，精氣的運行不會屈從于人們的命令。你讓它向東，它不會向東；你讓它向西，它不會向西。這是一個非常重要的觀點。“動而愈出”，震動得越快，出得越多。老子認為人身這個風(fēng)箱運動得越快，精氣出動得就越多。老子認為運動可以讓精氣沖動起來，精氣沖動可調(diào)和陰陽平衡，有益健康。這同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及運動生理學(xué)的觀點是相符的，這種運動健身觀是一種唯物主義的健身觀；是同廣大人民群眾的健康實踐相符的，真正長期對人體健康有效的健身方法還是運動。比如我們身上發(fā)冷，出去跑十分鐘，人身體就會發(fā)熱。這是由于運動了調(diào)動精氣運行，人體氣血循環(huán)加速。

　　老子提倡的運動是一種什么運動呢？老子在《道德經(jīng)》四十九章中說：“圣人在天下，歙歙為天下渾其心。”天下的圣人，用呼吸之氣來為天下人振作精神。可見老子提倡的是一種有氧運動。這同現(xiàn)代生理學(xué)——“有氧運動是一種最好的運動健身方式”的觀點是完全相吻合的。長期堅持有氧運動，有什么好處呢？長期堅持有氧運動，可以調(diào)動精氣貫注到每個人的手足，手足是人體的末部，精氣連最遠的末部都能貫注到。人的身體就相當(dāng)健康了。

　　有氧運動的方式很多，如跑步、散步、打太極拳、舞劍，做健身操等等。還有一種方式，運動量比較小，很安全，比較適合老年人，就是朗誦、唱歌、唱戲。這是一種有氧運動，但長期被人們忽視。老子三十六章說：“將欲歙之，必固張之。”在吸氣之前，必須加強肺部張力。長期堅持朗誦、唱歌，有益于加強肺部張力，增加肺活量，比散步之類的有氧運動效果更好。當(dāng)然任何一種健身運動都必須適量，精氣運行過度，對身體也不好，老子在《道德經(jīng)》第五章中說：“多言數(shù)窮，不如守中。”朗誦、唱歌多了也不好，應(yīng)該保持適中。

　　3、“專氣致柔”的放松觀

　　有營養(yǎng)，有運動，還不能完全達到健康狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》第十章中說：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”就是說在專門調(diào)動精氣的過程中，身體要柔弱，要象嬰兒一樣放松。老子認為要健康，必須經(jīng)常放松身體，勞逸結(jié)合。當(dāng)人體肌肉處于松弛狀態(tài)中，經(jīng)脈就不易被肌肉所壓迫，經(jīng)脈就比較通暢，精氣運行阻力就小。老子在《道德經(jīng)》第四十三章中說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”當(dāng)我們身體達到最柔的狀態(tài)時，經(jīng)脈非常通暢，精氣就可以在人體最堅硬的臟器中間奔騁。骨頭是人體最堅硬的器官，如果我們充分放松，骨頭里、骨髓中都會有精氣暢通無阻的運行。那么還有什么“氣滯血淤”之類的病痛能夠難倒我們呢？老子在《道德經(jīng)》第七十六章中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”如果長期緊張，肌肉僵硬，精氣運行受阻，容易導(dǎo)致疾病、早衰。相反經(jīng)常放松身體，保持柔弱狀態(tài)，精氣運行活躍，生命力就旺盛。

　　當(dāng)然這種放松，不光是形體的放松，還應(yīng)有心理的放松。心理過度緊張，也會引起肌肉僵硬，阻礙氣血循環(huán)。身心是相互促進，相互影響的。形體的放松，有益于緩解緊張的心情；心情輕松愉快，也可避免肌肉緊張僵硬。身體和心理都徹底松弛，才是老子放松觀的核心。對于心理放松的辦法，老子提出了“滌除玄覽”（十章）的觀點。關(guān)鍵就是要消除一些空想，消除那些達不到的欲望。對任何事情都采取“為無為，事無事”（六十三章）的辦法，不勉強做任何事，凡事順其自然。這樣就可消除心理緊張。否則達不到的欲望多了，就會“能無疵乎？”（十章）——心理過度緊張，搞得人癡癡呆呆，出現(xiàn)心理疾患。

　　4、“知之不知”的疾病觀

　　人生活在天地之間，吃五谷雜糧，即使身體保養(yǎng)得再好，也不可避免的會受到各種傷病的威脅。如果感染了疾病，應(yīng)該怎樣對待它呢？老子在《道德經(jīng)》第七十一章中說：“知之不知上。”知道自己患了病，只當(dāng)自己沒有病，這是最好的。這句話告訴我們，得了病不要背思想包袱，不要過分緊張和悲觀，保持輕松樂觀的心情，將有利于疾病的康復(fù)。相反“不知知病。”不知自己有沒有病，稍有不適，就懷疑自己患了絕癥，過分緊張，這是影響健康最壞的毛病。現(xiàn)實生活中，許多人就是這樣，由于過分害怕疾病，使原來很輕的病加重。有的根本沒有病，想都會想出個病來。所以，正確的疾病觀就顯得非常重要了。最高明的辦法就是對疾病采取“知之不知”的態(tài)度，不過分緊張。當(dāng)然不緊張，不是要你不治療。該吃藥的要吃藥，該休息要休息，該改掉不良生活習(xí)慣的要改。只有這種“戰(zhàn)略上藐視疾病，戰(zhàn)術(shù)上重視疾病”的態(tài)度，才會最有利于疾病的康復(fù)。所以《道德經(jīng)》說：“圣人不病，以其病病，是以不病。”圣人之所以很少生病，就是因為他們不想疾病，不想它好，也不想它不好，根本就不緊張它。所以圣人很少生病，有病也好得快。

　　《道德經(jīng)》第四十六章指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”老子認為，人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬，人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。知足使人平靜、安詳、超脫。災(zāi)禍沒有過于不知足的了，罪過沒有過于貪得無厭的了。所以，知道滿足的，永遠是滿足的。人有了野心，就會不擇手段去追求，遲早會遭遇大禍。

　　綜上所述，老子的養(yǎng)身保健觀許多是同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、運動生理學(xué)、心理學(xué)、唯物辯證法的觀點不謀而合的，是一種科學(xué)的養(yǎng)生觀。