中醫(yī)對于心身健康問題具有獨(dú)特的理解?！秲?nèi)經(jīng)》有一段精彩的論述：“是故血和則經(jīng)脈流行，營復(fù)陰陽，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣；衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣；志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣；寒溫和則六府化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。此人之常平也。”

 

 

　　原文中“人之常平”，即健康無病之人。健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么？《內(nèi)經(jīng)》提出一個(gè)“和”字，即“血和”、“衛(wèi)氣和”、“志意和”、“寒溫和”。此“血和”、“衛(wèi)氣和”，可概括為血?dú)膺\(yùn)行和暢；“志意和”，可理解為精神活動(dòng)正常；“寒溫和”，意指機(jī)體能適應(yīng)外界寒溫環(huán)境。從中可領(lǐng)悟中醫(yī)關(guān)于健康的標(biāo)準(zhǔn)有三條：一是人體機(jī)能活動(dòng)正常，以血?dú)膺\(yùn)行和暢為標(biāo)志；二是人的精神活動(dòng)正常，即“志意和”；三是機(jī)體能適應(yīng)外界的環(huán)境，即“寒溫和”。概括地說，中醫(yī)認(rèn)為健康的本質(zhì)是和諧，即人與自然和諧、心與身和諧、氣與血和諧。此三條內(nèi)容，聯(lián)系近年世界衛(wèi)生組織關(guān)于健康的定義：軀體無異常；心理活動(dòng)正常；能適應(yīng)外界環(huán)境。其與《內(nèi)經(jīng)》所述有異曲同工之妙，然而一個(gè)“和”字，充分凸現(xiàn)了中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的積淀，而且其內(nèi)涵更加深刻、豐富。

 

　　和，即和諧。關(guān)于“和”的理念，可追溯到中國古代哲學(xué)中“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的觀點(diǎn)。中國哲學(xué)的功利觀強(qiáng)調(diào)“中庸”、“致中和”、“和為貴”，“和”之所以可貴，貴在“和實(shí)生物”。“天非和不立，物非和不生”，“君子和而不同，小人同而不和”。從自然萬物的生化，到為人處世之道，莫不以“和”為貴。這一思想滲透到醫(yī)學(xué)中來，強(qiáng)調(diào)天人和、形神和、氣血和、臟腑和等觀點(diǎn)，簡言之，健康就是一種和諧的狀態(tài)。疾病則是上述關(guān)系的失和，“陰陽乖戾，疾病乃起”，治療疾病的基本原則就是“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”，養(yǎng)生要求“處天地之和，從八風(fēng)之理”，飲食要“謹(jǐn)和五味”，勞作要“形勞而不倦”，“動(dòng)而中節(jié)”等等，莫不體現(xiàn)“和”的精神。醫(yī)學(xué)的最終目的和意義，就是維護(hù)人體健康。】當(dāng)匭氡３秩擻胱勻壞暮托?，葦\肷緇岬暮托?，壹s叭頌逍納懟⑵暮托?，震q褪恰賭誥犯頤塹納羈唐艫稀？/P>

 

　　公元前五世紀(jì)古希臘醫(yī)學(xué)家阿爾克邁翁認(rèn)為：“健康就是一種和諧的狀態(tài)，是一些成對的相反因素之間的平衡。而疾病只不過是和諧遭到破壞的表現(xiàn)，是一元素多于另一元素，或者一對元素多于另一對元素所致。”近有學(xué)者陶功定提出“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”，即把人類置于大生態(tài)系統(tǒng)中，認(rèn)為人作為大生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必然要與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，而這種關(guān)系是否和諧是判斷健康與疾病的標(biāo)志。他指出：“健康是人的身體和精神心理狀態(tài)與生存環(huán)境的和諧適應(yīng)”，“優(yōu)化人類生存環(huán)境是醫(yī)學(xué)最廣義、也是最首要的任務(wù)”。這一觀點(diǎn)實(shí)乃續(xù)《內(nèi)經(jīng)》之緒余，耐人尋味。

 

　　三、當(dāng)前心理問題原因剖析

 

　　引起當(dāng)前心理問題增加原因很多。首先，社會(huì)的競爭越來越激烈和生活的節(jié)奏越來越快，有競爭必然有人成功有人失敗，都可能使人們的心理壓力不斷增大。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，人們的價(jià)值觀、道德觀、生活方式以及人與人之間的關(guān)系迅速發(fā)生著變化，每個(gè)人都在不同程度上感受著沖擊和震撼。其中一些人在躁動(dòng)、在焦慮，發(fā)財(cái)?shù)挠谘杆俚嘏蛎?，可他們對商海的風(fēng)浪卻缺少必要的心理準(zhǔn)備，于是發(fā)財(cái)夢還未做完，人已經(jīng)掉進(jìn)了痛苦的深淵。

 

　　其次，在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活日益豐富和改善了，一部分人的精神生活未得到應(yīng)有的充實(shí)，精神上的空虛也隨之日益加重。曾經(jīng)有一位作家寫道：“最可怕的是樣樣都不缺的人。”心理學(xué)告訴我們，人的欲望得不到滿足固然在一定程度上可以造成痛苦，但當(dāng)人的欲望得到滿足時(shí)往往又容易產(chǎn)生無聊和空虛。而大量的臨床事實(shí)證明，長期的焦慮、痛苦和精神空虛都是導(dǎo)致心身疾病的主要原因。

 

　　再者，心理衛(wèi)生工作相對比較薄弱，無法滿足廣大群眾的需要，人民群眾中心理保健知識(shí)不夠普及，也是造成心理問題增多的原因。人們知道環(huán)境衛(wèi)生和食品衛(wèi)生對于健康的重要性，卻往往忽視精神(心理)衛(wèi)生的重要性。不少人有了心理問題或者心理障礙，迫于傳統(tǒng)習(xí)慣心理，羞于啟齒，不愿意去醫(yī)院找心理醫(yī)師診療，以致積小病而變成大病，最終導(dǎo)致心身疾病。

 

　　四、調(diào)養(yǎng)心身，和諧人生

 

　　古往今來，健康長壽是人類美好的愿望。中醫(yī)最早的經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》就提出了“治未病”的概念，《素問·四氣調(diào)神大論》說：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”吳儀同志在去年全國中醫(yī)藥工作會(huì)議上的講話特別引用了中醫(yī)“上工治未病”，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥預(yù)防為主的理念，對未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

 

 

　　1、協(xié)調(diào)陰陽，和諧天人關(guān)系

 

　　人類健康根植于生態(tài)健康，生態(tài)健康就要求人們維護(hù)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，這是古今人們追求的崇高目標(biāo)。人類要獲得健康必須做到兩點(diǎn)：一是要求人們順應(yīng)自然，二是要求維護(hù)、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。前者早在《內(nèi)經(jīng)》就提出“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”等等，旨在維護(hù)人與自然的陰陽協(xié)調(diào)。后者則是當(dāng)前世界共同關(guān)注的熱點(diǎn)。1992年，世界1575位科學(xué)家發(fā)表了一個(gè)《世界科學(xué)家對人類的警告》：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，雖然可以給人們造福，但對自然界過量的開發(fā)和破壞，資源的浪費(fèi)，環(huán)境的污染，不僅破壞了自然界的和諧，而且破壞了人與自然的和諧，這些已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著人類自身的生存環(huán)境。在我國近年來把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，其意義深遠(yuǎn)。

 

　　其實(shí)，中醫(yī)學(xué)中擁有豐富的整體生態(tài)醫(yī)學(xué)思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到人體的心身狀態(tài)與生存環(huán)境的依存關(guān)系，主張把心身狀態(tài)與生存環(huán)境的和諧適應(yīng)作為養(yǎng)生的最高準(zhǔn)則?！鹅`樞·本神》說：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視。”說明了中醫(yī)學(xué)主張積極的健康觀，強(qiáng)調(diào)把人的身體和精神心理狀態(tài)與生存環(huán)境的和諧適應(yīng)，作為養(yǎng)生追求的首要任務(wù)。

 

　　2、形神兼養(yǎng)，調(diào)節(jié)心身關(guān)系

 

　　形神是生命的基本要素，因此養(yǎng)生必須形神兼養(yǎng)，以協(xié)調(diào)心身關(guān)系為宗旨。養(yǎng)形，就是攝養(yǎng)人體的內(nèi)臟、肢體、五官九竅及精氣血津液等。方法是：調(diào)飲食、節(jié)勞逸、慎起居、適寒溫、動(dòng)筋骨等。養(yǎng)神，指調(diào)攝人的精神情志活動(dòng)。方法是：御精神、收魂魄、和喜怒、調(diào)情志等?？偟脑瓌t是“形宜動(dòng)，神宜靜”，靜則恬淡無為，動(dòng)則順乎天然，乃為養(yǎng)生之道。另外，在養(yǎng)形和養(yǎng)神兩者中，中醫(yī)主張尤重養(yǎng)神?！鹅`樞·九針十二原》說：“粗守形，上守神”。唐代養(yǎng)生家王冰說：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”。中醫(yī)歷來有“得神者昌，失神者亡”的古訓(xùn)。

 

　　那么如何進(jìn)行養(yǎng)神？

 

　　《內(nèi)經(jīng)》提出，“四氣調(diào)神”，即順應(yīng)自然界春夏秋冬四時(shí)氣候消長及生、長、收、藏的生化規(guī)律，來調(diào)節(jié)精神情志及生活起居活動(dòng)。“積精全神”，就是積累、固護(hù)人體之精氣，因?yàn)榫珰馐侨松碇?。誠如張介賓所說：“故善養(yǎng)生者，必保其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健”。節(jié)欲安神，節(jié)制欲望是中國古代養(yǎng)生家智慧的結(jié)晶?！独献印分鲝?ldquo;少私寡欲，清凈無為”?！肚f子》承《老子》之學(xué)，提出“虛靜恬淡，寂寞無為”。只有淡泊情欲，才能“歸心于虛，凝神于靜”，“抱神以靜，形神自正”?！秲?nèi)經(jīng)》受道家思想的影響，主張“恬淡虛無”，“精神內(nèi)守”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”。調(diào)志攝神，中醫(yī)把情志過用作為重要的致病因素，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎?！秲?nèi)經(jīng)》說：“憂恐忿怒傷氣，氣傷臟，乃病臟。”因此，保持良好的情緒是維護(hù)心身健康的重要保證。馬克思說：“一種美好的心情，比十服良藥更能解除生理上的疲憊和痛苦。”