王魯湘：說(shuō)起道士，因?yàn)槟吧旨又畾v史上掛了一筆筆招搖撞騙把戲的爛帳，所以往往給人不可信之感。如果說(shuō)有個(gè)道士可以在水中屏息兩個(gè)多小時(shí)而無(wú)恙，那么這是變相的魔術(shù)把戲呢？還是深得道法的獨(dú)門(mén)絕技？懷著好奇和質(zhì)疑心，陽(yáng)春三月，我走訪(fǎng)了有養(yǎng)生名山之口碑的重慶縉云山，結(jié)識(shí)了被外界傳得神乎其神的李一道長(zhǎng)，他曾經(jīng)創(chuàng)造水下生存兩小時(shí)二十二分的紀(jì)錄。道長(zhǎng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“萬(wàn)般神通皆小技，惟有空空是大道”，他不想以術(shù)示人，但仍無(wú)法打消我們希望由此接近道教及道家智慧的好奇心。

　　解說(shuō)：李一道長(zhǎng)本名李軍，法名大熒。這是他于1997年在上海一家電視臺(tái)，進(jìn)行的人體冬眠、水下生存表演實(shí)錄，整個(gè)過(guò)程都得到了觀(guān)眾和公證員的見(jiàn)證。

　　王魯湘：李一道長(zhǎng)。

　　李一：無(wú)量壽福。

　　王魯湘：無(wú)量壽福，因?yàn)槲覀內(nèi)吮镏鴼?，在水底下不呼吸，或者在一個(gè)封閉的一個(gè)容器里頭，他是有極限的，過(guò)了這個(gè)極限人就有生命危險(xiǎn)，那么您的兩小時(shí)顯然大大的超過(guò)了這個(gè)極限。李一：這個(gè)是道教內(nèi)丹的一種功法，叫胎息，實(shí)際上我們?cè)谀阁w里面，是胎兒的時(shí)候，不是用鼻在呼吸的，是我們?cè)谀阁w里面用臍帶連接著母體。實(shí)際上那個(gè)胎息的方法，確實(shí)我們可以在很長(zhǎng)時(shí)間，可以使我們的呼吸暫時(shí)停頓。

　　但這個(gè)停頓不可能是我們?cè)谒锩孢€可以游泳，它只能是在我們靜坐到一定程度的時(shí)候，在我們的示意下面才可能慢慢地去注水，它實(shí)際上是一種我們通過(guò)這種胎息的一種呼吸方法的訓(xùn)練，我們可以把我們?cè)谶M(jìn)入到入定的狀態(tài)下，我們身體的這個(gè)能量消耗會(huì)到極限，會(huì)到非常小的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們的心跳，血流，我們的身體的內(nèi)在消耗會(huì)非常非常小，那個(gè)時(shí)候呢，你像我們?yōu)槭裁匆粑兀驗(yàn)槲覀冇?a target="_blank" href="http://www.hbyuguan.com/jf/664101.html" name="InnerLinkKeyWord">新陳代謝嗎，我們?cè)绞窍脑酱螅热缥覀冮L(zhǎng)跑的時(shí)候我們的呼吸就會(huì)很急促，越是入定到很深的時(shí)候就會(huì)鼻息微微，像烏龜一樣的龜息，像胎息一樣。

　　就是當(dāng)你最后到你的消耗降低到最低點(diǎn)的時(shí)候，你實(shí)際上已經(jīng)不太需要和外界太多的交換，就像動(dòng)物的冬眠，打個(gè)比喻就知道了，動(dòng)物在冬眠的時(shí)候，像烏龜，蛇它們?cè)诙叩臅r(shí)候，它們會(huì)幾個(gè)月的時(shí)間，在很小的一個(gè)空間里面不吃東西，因?yàn)樗鼪](méi)消耗，呼吸也很小很小，對(duì)不對(duì)？實(shí)際上呢道家的胎息它是練到了一定程度，把你的消耗降到最低值了。

　　王魯湘：那它主要是對(duì)身體有什么好處呢？

　　李一：當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們的呼吸到了這個(gè)狀態(tài)下的時(shí)候我們最少已經(jīng)做到了很長(zhǎng)壽的一個(gè)狀況，中國(guó)人判斷一個(gè)人長(zhǎng)壽，特別是道家，他聽(tīng)呼吸就知道了，當(dāng)你睡眠的時(shí)候睡著的時(shí)候，聽(tīng)你的呼吸如果是深、長(zhǎng)、勻、緩，那你一定是長(zhǎng)壽的，如果說(shuō)你呼吸急促，呼吸還打呼嚕，這些實(shí)際上對(duì)健康都是不利的，那么就道家而言呢，他描述一個(gè)人的呼吸呢，就是剛才說(shuō)的深長(zhǎng)勻緩，最后直至胎息，所以那個(gè)《南華經(jīng)》里面講，真人之吸以踵。

　　王魯湘：用腳跟呼吸？

　　李一：對(duì)對(duì)，一般是呼吸以喉，就是說(shuō)吸到喉出去了，有的是胸式呼吸，吸到胸出去了，有的是丹田呼吸，很長(zhǎng)很長(zhǎng)再出去，但是到了腳后跟，鼻息微微很長(zhǎng)，就可以壽延很長(zhǎng)，壽比天地。

　　王魯湘：那么也就是說(shuō)，實(shí)際上胎息法在某種意義上是一個(gè)長(zhǎng)壽法門(mén)？

　　李一：是。

　　解說(shuō)：道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，已有兩千多年的歷史，這中間它或隱匿于深山之間、或映帝王將相眼簾、或融入百姓生活，其間的興衰波瀾曲折。但道法自然的精髓最為亙古而幽遠(yuǎn)。作為道教名山，縉云山從傳說(shuō)中4000多年前軒轅皇帝曾在此修煉仙丹，就已有比道教更久遠(yuǎn)的歷史。用道教中人深諳風(fēng)水之學(xué)的說(shuō)法：道教在這里得以薪火相續(xù)，源于自然的靈性。

　　王魯湘：道長(zhǎng)我們紹龍觀(guān)呢所在的這個(gè)位置，好像正好是一個(gè)小山谷。

　　李一：是啊，一個(gè)傳統(tǒng)的建筑，特別是中國(guó)的古代的廟宇，它都是可以用堪輿來(lái)認(rèn)識(shí)它的，就是我們說(shuō)的風(fēng)水。

　　王魯湘：那我們這里有什么特別講究嗎？

　　李一：你看，以這個(gè)廟宇的前面這個(gè)殿叫靈官殿，它的周?chē)檬且粋€(gè)山把它合抱，群山合抱它，背后靠的是縉云山，兩側(cè)就是它的兩個(gè)輔山實(shí)際上就像一個(gè)。

　　王魯湘：青龍白虎一樣。

　　李一：對(duì)，就像我們的一個(gè)交椅，一個(gè)大的椅子它的兩個(gè)扶手，然后前面水，這是重慶最大的一個(gè)放生湖，前臨水，后靠山，前面臨水這叫前有照后有靠，波平如鏡，像鏡子一樣可以照自己的容顏。

　　解說(shuō)：據(jù)說(shuō)道教史中開(kāi)山之人張?zhí)鞄?、陳摶老祖、張三豐祖師都曾在縉云山修行。受道教文化浸潤(rùn)之深的縉云山，目前除了山環(huán)水繞的紹龍觀(guān)，還有一所竹海掩映的白云觀(guān)。這兩所道觀(guān)都是古已有之，后在李一道長(zhǎng)主持下擴(kuò)建。兩所道觀(guān)因襲并發(fā)揚(yáng)了道家傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，因此聞名遐邇。

　　李一：我們會(huì)看到在這里面呢，是一個(gè)我們的張三豐真人的修真圖，其實(shí)你會(huì)看到，在這個(gè)修行的過(guò)程中呢我們經(jīng)常說(shuō)道教修行是叫修真，實(shí)際上呢道教修到后來(lái)就是要借假修真，我們要通過(guò)這個(gè)修煉，修出自己的真身，要找到自己的真我，你會(huì)看到他在修行過(guò)程中頭上飄然出現(xiàn)了自己的真相，真身。

　　王魯湘：這是一團(tuán)真氣，氣上站著自己的真身。

　　李一：實(shí)際上通過(guò)這個(gè)畫(huà)來(lái)借代陽(yáng)神出竅的過(guò)程中，當(dāng)修煉的過(guò)程中，層層的英姿勃立就是像我們說(shuō)的，從我們的顯意識(shí)的我到潛意識(shí)的我，到無(wú)意識(shí)的我，一直到真實(shí)的我，這個(gè)過(guò)程中，是不斷地向內(nèi)返回的一個(gè)過(guò)程，是找到自己的真的過(guò)程。

　　王魯湘：從這里看這個(gè)湖。

　　李一：這叫鑒湖，鑒這個(gè)字實(shí)際上就是鑒別的鑒。

　　王魯湘：也就是鏡子的意思。

　　李一：對(duì)，外可鑒容內(nèi)可鑒心，這個(gè)湖也是我們重慶地區(qū)最大的一個(gè)放生湖。每一年我們有兩次放生節(jié)在這里舉行，在這里就是大家一般放生的是龜或者鱉或者是魚(yú)類(lèi)。放生是宗教很重要的一個(gè)意義，它既表現(xiàn)出愛(ài)生貴生重生，也表示說(shuō)我們對(duì)生命的一個(gè)懺悔，不論是在治病，或者說(shuō)在我們的那個(gè)祈禱我們的運(yùn)程更好的時(shí)候，我們都會(huì)有一個(gè)環(huán)節(jié)就是放生。放生在宗教的意義中它還有一個(gè)拜懺的意思在里面，就是我們通過(guò)放生這個(gè)行為作為立生的行為，更好的懺悔我們以前的過(guò)往的罪孽，通過(guò)希望放生的行為能夠?qū)λ兴鶑浹a(bǔ)。