如今，人們?cè)诮鉀Q了溫飽之后，最關(guān)注的是健康，是養(yǎng)生。你或走進(jìn)書店，或打開(kāi)電視，或與人交談，各種各樣的養(yǎng)生知識(shí)撲面而來(lái)。由此可見(jiàn)，人們對(duì)養(yǎng)生的重視程度。

　　尋根溯源，中醫(yī)養(yǎng)生文化是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，來(lái)自中國(guó)古代哲學(xué)思想。作為“群經(jīng)之首”的《周易》，是儒道兩家思想的重要載體，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。它在構(gòu)筑燦爛的華夏文明的同時(shí)，也影響了中醫(yī)、中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)。

　　目前，這股傳統(tǒng)養(yǎng)生新旋風(fēng)的掀起，深刻說(shuō)明儒道智慧不僅符合現(xiàn)代社會(huì)人的生命之所需，而且在科學(xué)養(yǎng)生方面更具有深刻的指導(dǎo)意義。

　　“天人合一”催生整體觀念

　　現(xiàn)在，我們說(shuō)得最多的詞是“和諧”，這正是《周易》的核心思想。它把自然和社會(huì)看作一個(gè)整體，提出“天人合一”思想以及天地人之道，即“立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義”。以天道推知人事，從自然發(fā)展中認(rèn)識(shí)自然，了解自然，效法自然，并尋求建設(shè)和諧社會(huì)的方法和技術(shù)。

　　基于這種和諧思想，中醫(yī)提出了“天人相應(yīng)”的整體觀念。作為中醫(yī)養(yǎng)生文化開(kāi)山之作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是大自然的產(chǎn)物，應(yīng)該與自然、與萬(wàn)物同生共存，和平共處。人遵循自然界變化的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)行飲食起居、工作運(yùn)動(dòng)，并隨著四時(shí)氣候、地理環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的改變而進(jìn)行調(diào)整。那么，順其自然、融入自然，可以少生疾病、延緩衰老、益壽延年；違背自然、破壞自然，必將受到自然的制約和報(bào)應(yīng)，將會(huì)引起疾病，損害機(jī)體。

　　中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生，把人的臟腑經(jīng)絡(luò)在12個(gè)時(shí)辰中的興衰聯(lián)系起來(lái)看，環(huán)環(huán)相扣，十分有序；“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的中醫(yī)時(shí)節(jié)養(yǎng)生以及中醫(yī)飲食養(yǎng)生和中醫(yī)情志養(yǎng)生，也是儒道思想的延伸和發(fā)展，體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生的整體調(diào)節(jié)優(yōu)勢(shì)。如孩子脾胃弱，不能多吃冰淇淋，老人腸胃功能差，晚上應(yīng)該多喝粥。按此自然規(guī)律養(yǎng)生，同時(shí)，注意“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，也就“精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”

　　有了病，中醫(yī)不是主張“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是注重從整體上進(jìn)行調(diào)理。用針灸、按摩、貼敷、拔罐等非藥物療法，以及天然藥物養(yǎng)心神，補(bǔ)氣血，調(diào)脾胃，使五臟六腑處在和諧、順暢、平衡之中，病的癥狀自然而然就緩解了，消失了。

　　“化干戈為玉帛”。中醫(yī)提出的與病毒共存、與腫瘤共舞等觀點(diǎn)，不僅提高了人的生活質(zhì)量，延長(zhǎng)了生命，也從另一個(gè)角度說(shuō)明順應(yīng)自然、注重整體和諧的重要性。

　　“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”孕育辨證論治

　　“一陰一陽(yáng)謂之道”?！吨芤住凡粌H把宇宙、社會(huì)、人類看作一個(gè)整體，而且是陰陽(yáng)規(guī)律支配的一個(gè)系統(tǒng)。這兩兩相對(duì)的事物，行為必然相反，會(huì)出現(xiàn)摩擦、矛盾、沖突、對(duì)抗等狀況。同時(shí)，陰陽(yáng)有相互消長(zhǎng)、互根、轉(zhuǎn)化、對(duì)立的特點(diǎn)，不同的方法，會(huì)向不同的方面轉(zhuǎn)化、發(fā)展、變化。人類可根據(jù)這個(gè)規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，改造世界。

　　陰陽(yáng)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為自然界有陰陽(yáng)，人本身也有陰陽(yáng)。“有知道者，發(fā)于陰陽(yáng)”。人之所以生這樣或那樣的疾病，是因?yàn)轶w內(nèi)陰陽(yáng)失衡所造成的。解決此類問(wèn)題，辨證論治是其治療大法。

　　中醫(yī)治病是“察色按脈，先別陰陽(yáng)。”因人、因時(shí)、因地、因病不同而分別采取不同方法進(jìn)行診治、調(diào)攝，如六經(jīng)辨證、八綱辨證、三焦辨證等，目的是使陰陽(yáng)適中、適度、處于不偏不倚的平衡狀態(tài)，才能“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。否則，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”

　　養(yǎng)生也同樣。根據(jù)每個(gè)人的不同情況，加上環(huán)境、遺傳、年齡、性別、體質(zhì)等差異，給予“審因施養(yǎng)”、“辨體施養(yǎng)”和“辨證施食”。

　　我們只要懂得這個(gè)道理，就可以尋求適合自己的養(yǎng)生方法和保健方法。比如說(shuō)，脾胃虛寒之人，應(yīng)多食性味辛辣的蔥、姜、蒜、胡椒等；脾胃虛弱之人，應(yīng)多食紅棗、山藥、扁豆、芡實(shí)、蓮子肉等；胃熱素盛之人，宜食梨、藕、蜂蜜、甘蔗等；氣機(jī)阻滯之人，吃些蘿卜、佛手、金橘等。選擇可食之物是如此，選擇運(yùn)動(dòng)以及其他養(yǎng)生之道，也是如此。

　　“以人為本”引出“治未病”思想

　　道家思想對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)是突出生命的價(jià)值，由此提出“以人為本”、“貴生重養(yǎng)”的觀點(diǎn)，說(shuō)明既要重視肉體生命，也要重視精神生命。世界衛(wèi)生組織提出，健康不僅是沒(méi)有疾病和病痛，而且是軀體上、精神上和社會(huì)上處于完好狀態(tài)的定義，與其不謀而合。

　　道家以和、以嗇、保精、愛(ài)氣、守神等養(yǎng)生主張，追求精神生活的養(yǎng)生之道直接影響了中醫(yī)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“不治已病，治未病”的觀點(diǎn)，既是對(duì)“以人為本”的詮釋，也突出了中醫(yī)對(duì)生命的關(guān)愛(ài)情結(jié)。

　　“未病先防”，“未雨綢繆”。從生理層面看，防患于未然的養(yǎng)生理念已深入民心。春節(jié)前家家戶戶掃房子，春天開(kāi)窗通氣，端午插艾葉，重陽(yáng)登高以及對(duì)蔥姜蒜、醋酒茶等的運(yùn)用等，足以說(shuō)明人們?cè)陲嬍?、衛(wèi)生防疫、鍛煉等多方面的重視程度。病后對(duì)補(bǔ)養(yǎng)、鍛煉、勞動(dòng)量的限制、飲食禁忌等，強(qiáng)調(diào)既病防變、愈后慎保養(yǎng)，防復(fù)發(fā)，也是中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生的見(jiàn)證。

　　在一切的養(yǎng)生之道中，心理健康是最為重要的。“仁者多壽”的儒家思想，就是要求“外無(wú)貪，內(nèi)虛靜，心和平而不失中正，取天地之美而養(yǎng)身”。道家則以“淡然無(wú)為”和“恬淡虛無(wú)”達(dá)到修身養(yǎng)性，保存生命。

　　中醫(yī)認(rèn)為，“心為君主之官”、“心主神明”，說(shuō)明心主宰全身，心理健康有利于人體各生理機(jī)能的健康。這其中，“貪婪是人生大敵，心理平衡是長(zhǎng)壽秘訣”告誡人們年輕時(shí)不要相互爭(zhēng)斗，中年時(shí)不要感情用事，老年時(shí)不要貪財(cái)，平時(shí)重視思想修養(yǎng)及精神調(diào)攝，使自己的精神面貌經(jīng)常處在樂(lè)觀、安靜、平和之中，才能減少疾病，延年益壽。