1.一靈獨覺法

　　即當(dāng)做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一靈獨耀，而歸真返□；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈獨耀境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛靈不昧，於修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全神，集中一點，并保其一靈惺惺之境，妄心欲動時，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續(xù)起。故古謂：「不怕念起，只怕覺遲。」「念起是病，不續(xù)是藥?！鼓钅钣X破，便自可至無念矣。無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當(dāng)一心散亂，幻想與雜念紛起，生滅不停時，宜急用斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內(nèi)寂，境不內(nèi)擾而外靜。及至一塵不染、一念不生時，則自虛靈不昧，澄澄自知，雖寂寂而常惺惺，雖惺惺而常寂寂；一靈獨耀，神光曄煜，而得大自在力。正如郁山主所說在：「我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵?！勾思礊橐混`獨耀說法也。修道而能至一靈獨耀，便能「入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑?！梗ㄅR濟語）無入而不自得也。在此境界中，「言語道斷，心行處滅，」最易體認天理。徹識仁體，明心見性而與道合真。孔門「慎獨」之功，亦即在求能保此一靈獨耀之靈明也。孟子倡「良知」，陽明承之倡「致良知」，均系此一靜極通神工夫。故曰：「心至無心神自定，一靈獨耀遍乾坤。

　　2.泯外守中法

　　儒門以「執(zhí)中」為心法，并以中庸之道為天下後世倡。老子以「守中」為心法，丹道門庭修更有「守中」與「守中黃」一訣法，心口相傳。佛家亦倡「中道」，主舍空有二邊而行中道，最後雖主「中亦不立」，即中亦應(yīng)舍，然仍以得證中道為修證要妙。故亦可以說，守中為叁家共法。泯外守中之先，第一步須行「制外存中」法，制外所以令外不入內(nèi)，守中所以令內(nèi)不緣外。泯外則不用強制防治外塵之干擾，而外境自泯，外泯則內(nèi)景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執(zhí)而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派則須配合八卦五行以「規(guī)其中」，復(fù)以中為玄牡之門，乃天地之根；故以「中竅」為千古不傳之「圣竅」與「道竅」。守之可應(yīng)天地之中與宇宙之中，得到人心與天心合一、及人心與道心合一之境界，因之而神化萬千也。

　　3.冥心守一法

　　仙經(jīng)曰：「子欲長生，守一當(dāng)明?！谷沂ト私倘耍灾袨榈荔w外，又復(fù)以一為道體。道本虛無。大而無外，小而無內(nèi)；惟在此虛無中，有宇宙天地萬物，若無「中」則上下左右，運行生息，俱無由立，亦無由維系而至於不墜不滅。虛無不可窮不可見，以一見之。仙經(jīng)謂「守一存真，乃能通神」者在此。老子曰：「道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！谷f物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：「天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞?！挂徽叩乐忌?，而為萬物之母，故老子又有「守母」之訓(xùn)，莊子有「我守其一、而處其和」之訓(xùn)。守一為得一之階梯，乃入道之不二法門。冥心於一，合氣於淡，則不二叁，心不二叁即定；行者於此，宜將牙關(guān)咬緊，死盡偷心，冥合於一，此為定心妙法。孟子曰：「天下烏乎定？定於一?！褂嵴孀釉唬骸溉诵臑鹾醵ǎ慷兑??！挂恍牟粍?，一念不生，即自得定。惟心不冥極，雜念紛起，根塵不凈，難得見一，一不可見，又烏乎守？烏乎定？一者道體，人與天地萬物之共性，見一即見道，亦即佛家之見性工夫。心一冥極，則自「靈臺一而不桎」（莊子語），而清虛澄澈；便即見一，亦即見性，迄乎見性，便即入道。迄與道合，一亦不立，性亦不立，而其極於無。宇宙天地萬物人我，打成一片，而復(fù)歸於渾沌無我之境界。

　　4.系心守竅法

　　守中守一，為無形無相無位之道法，此守竅法，則為有形有相有位之道法。夫人心好動，易向外馳放，難得片刻安?。挥溱O，殊不易言，於此時便可用系心守竅法。系心守竅，亦即儒門之「收放心」工夫。當(dāng)做工夫時，一覺此心已放，便應(yīng)即予收回，系於竅中。初時，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久純熟，自不馳放散亂，佛遺教經(jīng)謂：「制心一處，無事莫辦?！剐哪钜粍樱屏畈黄?，微嫌有強勉意。佛家修止，有「系緣止，制心止，體真止」叁止法，均所以息妄想顛倒，歸於一切處無心、無念、無欲、無為，而以得解脫也。系心守竅，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步則均以守下丹田為通則。惟亦有初下手即教令守眉間，泥丸者，此亦名守黃庭法。亦有教守鼻柱、絳宮、氣海、海底、命門者，尤以教守玄關(guān)法為最神秘。故古真謂：「道法叁千六百門，人人各執(zhí)一苗根，誰知些子玄關(guān)竅，不在叁干六百門?！股w以「此竅非幾竅，乾坤共合成?！构什豢芍?。工夫到時，方得見得知也。道家守竅法，均有口訣，有工程，有火侯，有符度，有證驗，有境界；惟此則過來人自知，不足以為外人道也。

　　5.虛心實腹法

　　老子曰：「虛其心，實其腹?！箟刈又^「心不虛則神死，腹不實則命危?！剐牟惶摌O，則不能空靈，亦不能清明在躬。心無一物則物泯，心無一念則念泯，心無一理則理泯，心無一事則事泯；如此則自一塵不染，萬境諸寂，心法雙泯，能所兩忘：而入於無何有之鄉(xiāng)矣！無論用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，總以求此心之能虛極靜篤，空靈神明為要妙。至於「腹」字，乃指丹田，五行之土，為人之命寶。道家秘傳有「積氣實腹法」，有「聚氣實腹法」，腹實即所謂「丹田有寶」也。丹田有寶後，尚有「采藥」「過關(guān)」「服食」「溫養(yǎng)「沐浴」「還丹」「神化」諸法，法各有訣。實腹者「坤」腹，虛心者「離」心；故有「實陰服食」與「取坎填離」之方；此亦為交合心腎、變換陰陽之訣法。故曰：心處神來合，腹實命不枯。

　　6.心息相依法

　　即做功夫時，心不易制服，亦不易系住，欲其息諸亂想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息運心運，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣脈控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎萬境皆寂，一念不生，人法兩空，能所雙泯時，使得見性入道，且自有「一陽來復(fù)後，天地盡皆春」之境界。此法初入手時，可與「凡息」相依，進乎中乘，可與「胎息」相依，迄乎上乘，可與「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而實無息，似無息而實有息，并使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依時又似依」為訣竅。修行人，開始亦可由通行之「數(shù)息法」與「聽息法」入門，久久純熟，再求次第深入。

　　7.凝袖寂照法

　　凝神寂照法則非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神與元神之分，過來人皆可頓悟。寂照法初步可自寂照“凡竅”入手，久久不搖不動，即可產(chǎn)生元陽，激發(fā)真氣。再上一乘，則可凝元神而寂照“玄元竅”（亦有以玄元竅為“玄關(guān)”者），此易入大定而生起“真火”，亦稱“神火”。（真火與凡火有別。丹家煉藥。多誤認凡火為用，大誤。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知“止火”之訣者，則易走火入魔，甚至火熾焚身，使人喪身失命，故修行人，又須懂得“防危杜險”之法。古者，圣人虛其心而實其照，凝其神而寂其照；并以此為得靜定之要法。靜極則生意盎然，定極則別有天地；此不可思議境界，與佛家之寂滅境界，大有逕庭。禪宗修四禪八定九次第定，可由之而胡心見性；惟與丹道門庭之定法有別，道門此法之訣要，主在“凝神所以內(nèi)定其心，寂照所以內(nèi)回其機。”邵子謂“一念回機，即同本得。”此訣主在有“回機”之妙用，不但可藉真陽與神火之生，可回其生機；且可藉“人天合發(fā)”興“人神感應(yīng)”之理，而回其天機，復(fù)其本體。正所謂“回機一蹴透三關(guān)，枯樹逢春花滿山”老是。凝神之功力，不可思議，古謂“精誠所至，金石為開。”正可為此一工法注腳。經(jīng)曰：“祗滅動心，不滅照心。”寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤須體認——“凝以不擬而凝，照以無照而照”之妙義！否則差之毫厘，失以千里矣。

　　8.回光返照法

　　回光法乃做功夫時，宜收拾精神，依照太乙金華宗旨所示：「於萬緣放下之時，惟用梵天∴字，以字中點存眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光，自得會眉心。眉心即天目，乃為叁光會歸出入之總戶。」（按∴字即梵天伊字，謂日月天罡在人身?？倯魹榈^日月合壁處。）收拾精神，乃所以使周身之精氣神聚於一處；回光乃所以使天地陰陽之氣無不凝，而日月天罡之光無不合。故經(jīng)曰：「專一回光，便是無上妙諦。回光既久，此光凝結(jié)，即成自然法身?！埂腹庖涯Y(jié)成法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之也。」天地萬物莫不有光，人身亦有光；心有心靈光，性有性靈光，腦有腦神光人佛家稱頭光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神則生，失其神則死；其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，內(nèi)回心性之光，外回自然所發(fā)之光，內(nèi)回形體所潛之光，會於眉心，而住於泥丸；使內(nèi)外之光，合而為一圓光。同時，并行返觀之法。返覯之法，乃所以用觀以養(yǎng)其神光也。天玄子謂：「玄門有「叁回光法」「五返觀法」，向極惜不傳。蓋「一念回光」，可直奪天地之機！專一返觀，可即透造化之體。」惟均須於心境兩空，一念下生時，方能修持有得，故亦為寂心正法。佛家天臺宗主止觀雙修，有叁止叁觀法，極為詳密；禪宗主觀心參究，密宗主觀想持明，華嚴(yán)主法界澄襯；凡此均為觀字法門工夫。訣法雖異，迄乎得道，則一也。

　　9.息心止念法

　　人之心無時不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動則為念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最難降服者，即此魔心用事。即心為圣，即心為魔；即心是佛，即心是賊。經(jīng)謂「心為賊王」，擒賊先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一訣，而佛祖亦以「加何降服其心」為教。禪宗「牧?！怪f，道家「牧馬」之說，旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。古真謂「心死則神活，心活則神死?！辜词菫榧判姆ㄕf教。寂心之法，一者寂其心體，二者寂其心機。心體寂則機自不生，心機寂則念自不起。古真又謂「心殺境則仙，境殺心則凡?！勾思词墙倘?、心不為境轉(zhuǎn)，心不為物遷，心不為欲動，心不為理馳；而能轉(zhuǎn)境轉(zhuǎn)物，寂欲寂理。佛家戒貪、、癡者，以其足以害心也。故宜萬塵掃盡，一物不留?？帐业廊酥峭ㄔ唬骸副M道水能洗垢，誰知水亦是塵，直饒水垢頓除，到此亦須洗卻?！惯@即是教人凡情與圣解俱宜舍卻。柱杖應(yīng)舍，法亦應(yīng)舍，以至通體空無；以本來無一物也。人能寂心止念，則自可入於無思無慮、無憂無懼、無欲無為、無念無心之境地，此為叁家入圣之要功。故曰：「心中無一物，乾坤自在閑。」

　　10.存相谷神法

　　道家用功心地，有「存想」一法。存想與觀不同，猶回光與回機之有別。心不可動，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。欲心不可有，定心不可無。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「無失其赤子之心?！挂嗉凑f：本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之訣，即為存想谷神法。此亦稱存想黃庭法，存想泥九法，存想昆侖法。其位在頭腦九宮中之中央一宮，中虛而靈明，為元神所居之地；谷虛而其應(yīng)無窮，能神而其用不竭；存想於斯，可大開慧悟，并能神化無極，而有意想不到之妙用。庾信詩謂「虛無養(yǎng)谷神」，高義方清誡謂：「智慮赫赫盡，谷神綿綿存?！蛊溲缘弥?，蓋此實乃以神養(yǎng)神法，而存想實亦即存神法也。一心存想不動，即能生神。惟切忌太過。過則火炎；宜若有想，若無想，若無無想；若有存，若非存，若非非存；想而無想，無想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，渾渾默默，杳杳冥冥，而入於真體之絕對境界，又稱虛無境界，亦即佛家之究竟湟盤境界，斯為訣要。

　　11.息妄全真法

　　道家修道，重真心為用。真心在妄即凡夫，妄心歸真即圣地。真心者，即人之本來心，亦即道心、天心；妄心則為凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。動心即妄，不動心即真。息其動心使復(fù)歸於寂然不動，即得全其真心。人心本靜，感於物而動，今如泯物泯境，滅其惑因，則自仍寂然無動於中，而復(fù)其本體矣。大易曰：「洗心退藏於密。」即此意也。洗其妄麈，退藏於密地；使外不入內(nèi)，內(nèi)不緣外，外境寂然，內(nèi)心澄然；此外息其境之?dāng)亟胤?，亦即「杜外全中」法也。泯物泯境之不足，則可用泯心止念法，以內(nèi)息其心。息心不用，便同無心；無心起用，用亦無心；即無即用，即用即無；斯即真心用事矣。此正永嘉所謂：「洽洽用心時，洽洽無心用，無心洽洽用，常用洽洽無」之境地。或則泯外存內(nèi)；萬境寂然，一心澄然?；騽t泯內(nèi)存外；萬境森然，一心寂然?；騽t用外雙泯；心境兩寂，而全同本體。或則內(nèi)外雙存；萬象森羅，而對境無心。或則內(nèi)外一體；即內(nèi)即外，即外即內(nèi)?；騽t心物一如；即心即物，即物即心。雖日臨萬物，而若無一物然，以本來無一物也。雖日理萬機，而若無一幾然，以本來無一事也。加此則自頓徹真心，而超性地，與道全真矣。故曰：有心皆可用，無用不成心。無心自無用，無用亦無心。今以無用用，便以無心心。無用用中藏大用，無心心處見天心。

　　12.返還先天法

　　道家修煉，最重先天，而忌後天用事。此即是說：道家修煉，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重?zé)o象之象，無相之相，無物之物，無體之體。修重逆修逆用，訣重返本還元；鼎重先天爐鼎，卦重畫前一封。觀重觀喜怒哀樂未發(fā)前是何氣象？重父母末生前是何面目？與乎觀天地未分、鴻蒙末判時是何境界，同時，做工夫時之最上一乘訣法，天玄子謂：「調(diào)息須調(diào)真息息（先天元息），煉神須煉不神神（先天元神）；煉氣須玄元氣（先天元氣，亦有重先天祖氣者）。煉精須煉未然精（先天元精），煉性最重?zé)o性性（先天真性），心首在復(fù)天心（先天真心）。」天玄子又謂：「順則為人逆則仙，返還最易到先天。能脫形骸力為道，不養(yǎng)圣胎亦是仙?！股w一從事養(yǎng)圣胎，即屬有為法，有為法為後天法；無為法力為先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清靜無為為主「以無修無為功，以無生無滅為道，以無證無得為得。復(fù)以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其嬰兒之態(tài)，易養(yǎng)其天趣，存其天機，而保其天真！一切與父母未生前之本來面目無以異。無識無知，無憂無樂。且又無戒而自戒，無定而自定，無慧而自慧，無悟而自悟。本來如是，故爾如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，當(dāng)體即得；得無所得，一得永得。故曰：「返還在垢復(fù)，抽添重坎離；能鑿鴻蒙竅，使與羲皇齊。」

　　總上十二法，雖未能概道家靜坐心法之全，然大要者皆已簡述無馀。惟於靜坐做工夫時，十二法無須全體采用，亦不必循序漸進。擇心性資質(zhì)夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於「虛極靜篤」之大定境界，而得頓超圣地。在修過程中，有不少神經(jīng)驗、神現(xiàn)象、與神境界之產(chǎn)生。有者不必驚懼，無者不必灰心。一味平平常常，默然靜去；問耕耘，不問收獲；無怠無荒，無忘無助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日積月累，自有進境；不用功而不達者有之矣，未有用功而不達者也。惟須因其自然，不加絲毫勉強，不著絲毫意念，久久純熟，則妄心自息，妄念自除，昏氣自清。