愛利克·埃里克森一直聲稱自己是一個虔誠的、正統(tǒng)的弗洛伊德學派的心理學家，但是他對精神分析的創(chuàng)新可能使他成為弗洛伊德最重要的修正者。例如，他極具說服力地指出并非所有的沖突都發(fā)生在潛意識層面上——許多沖突是有意識的。

一個人可能需要從兩個（甚至更多）活動、事業(yè)甚或戀人中做出選擇。這些矛盾沖突可能是相當痛苦和重要的，同時也是完全發(fā)生在意識層面的。

埃里克森相信，在不同的生命階段會產(chǎn)生一些特定的沖突。

這種觀點使埃里克森針對弗洛伊德的理論發(fā)展出了自己的一套心理發(fā)展理論，該理論不再關注各個階段力比多投注的身體中心，而是關注各個階段個體經(jīng)歷的沖突和可能的結果。

由于這個原因，他的發(fā)展理論是社會心理層面上的，而弗洛伊德的理論則是性心理取向的。埃里克森的社會心理理論極大地影響了精神分析關于發(fā)展的觀點。其涵蓋的不僅是童年期，而是畢生發(fā)展。

信任對不信任

第一個階段，埃里克森稱之為基本信任對基本不信任。這對應著弗洛伊德對兒童早期口唇期的描述，此時具有依賴性的兒童會最終了解到他/她的需求和意愿是否能得到滿足，被忽略還是被過度放縱。給兒童適當比例的滿足和暫時的挫敗，他們就能發(fā)展出對于基本需要會得到滿足的希望（在埃里克森的術語中被稱為對待生活積極的但不自大的態(tài)度）和自信，但并非自負。

自主對羞愧

下一個階段，對應著弗洛伊德的肛門期，稱為自主對羞怯和疑慮，隨著兒童試圖控制排泄和其他身體功能，學習語言，接收來自成年權威者的命令，一個不可避免的沖突產(chǎn)生了：究竟應該聽誰的？一方面，成人向兒童施壓，讓其遵守他們的指令；另一方面，兒童期望控制他/她自己的生活。理想狀態(tài)下兩者會達到一種平衡，但有可能一者會勝出，從而造成了第10章中敘述的肛門

主動對內疚

埃里克森的第三階段，對應著弗洛伊德的性器期，稱為主動對內疚。

兒童開始像成年人一樣對未來的生活充滿期待和憧憬。這些憧憬不可避免地帶有性色彩的幻想，以及在生活中不斷前進的方法和計劃。埃里克森認為這些憧憬對于兒童來說是有益的，但是如果成人不對它們做出適宜的反應，這些想法就會使兒童感到內疚，并在向成年階段發(fā)展的過程中不再具有主動性。理想的狀態(tài)是，兒童在社會學習中發(fā)展出一套不違背自我真實發(fā)展感受的、關于對錯的認識。如此一來，便會產(chǎn)生一種成人行為道德，其中對道德規(guī)范的應用有一定的靈活性和變通性，而非恪守陳規(guī)的偽道德，即道德教條被盲目地遵守不允許有任何例外。你可能也注意到了這一階段是不考慮俄狄浦斯情結的，它重新解讀了弗洛伊德的性器期。

勤奮對自卑

第四階段被稱作勤奮對自卑。在這一階段，個體要發(fā)展出有助于在今后的工作中取得成功或對社會做出貢獻的技能和態(tài)度。此時兒童必須學會控制自己旺盛的想象力和分散的精力以發(fā)展技能、手藝以及組織生活任務的方法。這一階段大致對應著弗洛伊德的潛伏期。

同一性對角色混亂

在第五階段，發(fā)展任務越來越背離弗洛伊德提出的發(fā)展路徑。弗洛伊德學派的理論在發(fā)展到生殖期就基本停止了，具體的時間應該是在青春期后的某個時間。但埃里克森的觀點是發(fā)展是貫穿生命全程的。

下一個階段的危機是同一性對角色混亂，此時青少年努力弄清自己是誰以及什么是重要的、什么是不重要的。在這一階段，個體會選擇具有個人意義的、有用的、一致的價值觀和目標。

親密對孤獨

在認同危機后，緊接著出現(xiàn)的是親密對孤獨的沖突。在這一階段，年輕的成年個體的任務是找到一個親密的終身伴侶共同分享重要的經(jīng)歷并進一步發(fā)展，而不是變得孤獨和寂寞。

繁殖對停滯

埃里克森認為，當個體進入中年，下一沖突就是繁殖對停滯。隨著個體在生活中的角色被設定，他/她是會安于享受一種消極的舒適，還是轉而關注下一代？此時面臨的挑戰(zhàn)是回避盡情消費和悠閑釣魚的誘惑，轉而將時間和金錢投入到繁殖和養(yǎng)育下一代上，并基本上盡個人所能確保下一代的發(fā)展。

這讓我想起了一些富有的美國退休人士強烈反對把納稅用于教育。在較年輕的人群中，有一些雅皮士（城市里年輕的專業(yè)人士）要么為了事業(yè)不要小孩，要么因為沒有時間而聘請他人照顧自己的小孩。在你看來，他們在繁殖和停滯中選擇了什么呢？

完善感對失望

生命全程的最后一個沖突發(fā)生在晚年，即當個體開始面對死亡的時候，此時的沖突是完善感對失望。個體會對他們早年的過錯感到沮喪嗎？他們會認為自己是咎由自取嗎？又或者個體是否從早年經(jīng)歷中發(fā)展出了智慧？在此可以檢驗一下：在70歲、80歲甚至90歲之后，他/她擁有任何可以告訴下一代的有趣味、有價值的東西嗎？還是說根本就沒有？

正如我們看到的那樣，在埃里克森的理論中，個體從一個沖突過渡到另一個沖突并不是由于其身體或生殖器上的成熟，而是由社會結構規(guī)定的不同生命階段的不同發(fā)展任務所決定的。

這一結論和近期有關大五人格在生命全程中的變化是一致的。這個關于心理發(fā)展的社會基礎的觀點是埃里克森的心理發(fā)展理論兩個最主要的理論貢獻之一。

他的另一個貢獻就是率先探討了現(xiàn)在被稱為“畢生發(fā)展”的概念。這一觀點認為發(fā)展不僅僅局限于孩童時代，而是一個從兒童到老年，貫穿整個生命的、不斷進行著的任務和機遇。這極大地影響了現(xiàn)代發(fā)展心理學。

痛苦和情緒都是“想出來的”

通常，我們以為是某人或某些事使自己不快樂。事實不然，我們是因為對生活中某人或某事產(chǎn)生某種想法，而使自己不快樂。

大部分人通常都相信，情緒是由外來因素造成的。

每當我們感到悲傷、快樂、憤怒，或心里不舒服時，都是因為發(fā)生了某些事情或別人怎么對我們，才使我們產(chǎn)生這些情緒。

所以很自然地，當我們覺得自己的情緒實在“胸悶得可以”，就認為有理由對別人發(fā)飆；當我們做出荒誕不經(jīng)的言行，就會理所當然地說：“沒有辦法啊，我的感覺就是這么強烈。”這其實都是對情緒的誤解。

那情緒是什么？情緒又是怎么來的？

情緒是我們對自己想法、對別人想法，對世界想法所引起的反應。更簡單地說，情緒都是“想出來的”。因為我們習慣想東想西，情緒也就起起落落。

你可以回想一下，上回你心情不好是什么原因？

當時你為什么如此生氣、沮喪、悶悶不樂？

這情緒是怎么來的？一定是先有負面的想法，對不對？

一個人不可能在沒有任何想法之前便有所感覺（情緒），因為根本沒有任何參考點。

你可以試試在沒有任何悲觀的想法下感到情緒低落；試試看不去想任何生氣的事而感到憤怒，你辦不到的。

有個太太整天悶悶不樂，因為先生認為她笨頭笨腦。試想，如果這位太太根本不知道先生認為她笨，她還會不快樂嗎？當然不會。

她怎么可能對不知道的事不開心呢？因此，她丈夫怎么認為或怎么不認為，都不會使她不快樂。是這位太太自己的想法使她不快樂。

沒錯，造成我們情緒感受的，并不是某人或某事，而是我們的想法。

你感到憤怒、受傷、氣得要命，這些感覺都是千真萬確。但那個讓你有這種感覺的，并不是別人，而是你自己。

當你對先生的想法是：“他真是自私。”你就會產(chǎn)生一堆關于自私的言行而使心情低落。

如果你繼續(xù)想下去，情緒一定會更糟，你會說：“我越想越氣”，這時你便可以很明顯地知道是誰在制造怒氣了。

被自己情緒所困擾，猶如寫一封罵人的信給自己，然后又被信中的內容所激怒，這不是很蠢嗎？

沒有痛苦的人，只有痛苦的想法。

記住，如果你是痛苦難過的，那都是你自己所創(chuàng)造出來的。如果你不喜歡現(xiàn)在的感覺，不喜歡抑郁不樂，那就快點換個想法吧！

通常，我們以為是某人或某些事使自己不快樂。事實不然，我們是因為對生活中某人或某事產(chǎn)生某種想法，而使自己不快樂。

每個人都要為自己的情緒負責。

如果我很沮喪，那是我的責任；如果我亂發(fā)脾氣，我要負責……讓“我為自己情緒負責”這概念深深地穿透你的心，因為這將成為處方、成為鑰匙。

一旦你有了這個認知，突然間，你的焦點就會從外轉向內，你學會了向內求，你整個人生將變得不同，你將不會再把責任推到別人身上，那你就活出了自己。

不是放不下，而是不想放下。

人的痛苦分兩種：一種是現(xiàn)在的痛苦，另一種是過往的舊痛。

過往舊痛，不過是腦中殘存的記憶，影像，為什么會痛苦？

那是因為人總是放不下，尤其是夫妻之間的陳年舊賬，似乎一輩子都算不完。

從幾年、或幾十年前憤怒第一次出現(xiàn)起，就沒完沒了，到現(xiàn)在還繼續(xù)抓著不放。但這不是很久以前的事嗎？它已成過眼云煙，為什么還繼續(xù)受苦？

因為如果放下了那個痛苦，等于放下了人們多年來所有的人生劇本，以及所有使自己長久以來的想法和做法合理化的原因。

那就是為什么許多人生起氣來，就習慣性地去“翻舊賬”，就習慣歇斯底里地把以前的憤怒、不愉快再“重溫舊夢”一番。

換句話說，我們并不是放不下舊傷，而是不想放下。明白這點非常重要。

人們常說：“要放下談何容易？”那其實是借口。

請問，你如果甩掉一件沉重而無用的行李？只要你體認到自己不想繼續(xù)承受重擔，你自然會甩掉，不是嗎？

有一個故事是這么說的。一個去看病的男人對醫(yī)生說：“大夫，而每一次我把手臂舉起來的時候，它就痛得不得了。”

醫(yī)生對他說：“那就別把手臂舉起來吧！”如果你覺得被過去傷得很重，那就別再提起過去吧！

當然，盡管不再提起并不意味著舊的傷痛記憶就會一筆勾銷。事實上，這些記憶和感受依舊會涌上心頭，但是你卻可以不去一再回味。

過去的創(chuàng)傷仍困擾著你，那是因為你自己常招惹它。你自己受苦不夠，還想把痛苦加諸在他人身上。

只是你沒有意識到這點，而且極力聲稱自己并不想要痛苦。但如果你仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)你的思考和行為都在讓自己和他人持續(xù)受苦。

所以，在設法拋開痛苦之前，你必須先問自己“你還要讓這傷痛破壞我的心情和幸福嗎？”“我還要讓這個傷痛持續(xù)多久？”

一個人有沒有覺醒，只要看他是否執(zhí)著于一個陳舊的故事。

如果你認為你需要更多時間，你就會有更多的痛苦。你一再剝開傷口，傷口就永遠不可能愈合。

佛陀說，凡所有相皆是虛妄。不管過去曾經(jīng)有多少委屈，冤枉或欺騙都是過去的幻影，現(xiàn)在傷害在哪里？那個舊傷還在嗎？它已經(jīng)不在了，除非你一直記得它。

其實幸福就在眼前，只是自己一直回頭看，就不可能看到新的事物，也很難感受到幸福。

詩人布萊克說得對：“有時候，遺忘是一種最大的幸福。”如果你真的想要幸福，那就早點把那些舊傷遺忘吧！