十年前第一次接觸家庭系統(tǒng)排列，立即被它震撼到了。它太神奇了！

它的神奇之處主要體現(xiàn)在兩個方面：1、案主的祖宗陰魂不散，時刻介入案主的生活；2、代表仿佛被案主的家人附體了，能夠為其代言。

我的好奇心被激發(fā)起來，試圖揭示它的機理。我仔細研讀了《誰在我家》和《愛的序位》，沒有找到滿意的答案。當時，人格面具理論已經比較成熟了，我就用人格面具理論解釋家庭系統(tǒng)排列。

一、陰魂不散

人格面具理論把人格面具分為三類：人物面具，角色面具，原型面具。人物面具是某個具體的人的內化，可以是現(xiàn)實生活中的人，也可以是歷史人物或文學作品里的人，譬如我的朋友XXX、孔子、賈寶玉。角色面具是社會角色的內化，譬如工人、農民、醫(yī)生、警察。原型面具是預存于人腦或基因中的人格面具，相當于榮格所說的原型，譬如母親、智慧老人、英雄、巫師等。

每個人都有父親面具和母親面具，它們是父親和母親的內化，原先是客體面具，在特定條件下會轉化為主體面具。所以，隨著年齡的增長，兒子會越來越像父親，女兒會越來越像母親。

主體面具是自己的心理特點和行為模式的內化，客體面具是他人的心理特點和行為模式的內化。主體面具是通過實踐、練習和身體力行而形成的，客體面具是通過觀察而形成的。除此之外，“投射”也是面具形成的一條途徑。

我把投射分為四種，第一種就是期望效應。他人認定我是什么樣的人，如果我符合他們的期望，人際交往就會順暢；如果我不符合他們的期望，人際交往就會不順暢。人都是希望交往順暢的，所以我會自動調整，直到順暢為止。怎么調整呢？就是迎合別人的期望，按別人期望的樣子行事。他期望我具有a面具，我在潛移默化下形成a面具。

第二種是“洗腦”。別人都說我是什么樣的人（具有x面具），天天說，年年說，我就相信我是什么樣的人了，最后形成x面具。

洗腦也叫貼標簽。一個人被貼上了某個標簽，他就形成了相應的人格面具。一個標簽就是一種身價，人格面具就是身價的內化。

期望是無意識的，貼標簽是有意識的。

第三種是利誘。別人設一個局，把我的某個人格面具激發(fā)了出來。例如，一個女人為了考驗自己的老公，請自己的閨蜜去勾引老公，結果老公上當了。

第四種是威逼。強迫別人做某件事，不做就予以懲罰，于是對方不得不做，在做的過程中形成了相應的人格面具。

從某種意義上講，主體面具都是投射出來的，只是“投射者”有時候是一個具體的人，有時候不是一個具體的人，而是情境、規(guī)則、文化、社會。例如，一個小孩第一天去上學，沒有學生面具，無法按學生的“標準”認真上課，于是老師教他怎么做，如果他做對了，老師就表揚他，如果他做錯了，老師就批評他。過了一個星期或一個月，他就能按“標準”做了，說明他已經形成了學生面具。在這個過程中，老師就是投射者，她把“標準”（就是標準的學生面具）投射給他，而這個“標準”則是“社會”（由人構成）對學生面具的期望（簡稱“社會期望”或“角色期望”）。

對于投射者來說，投射出去的人格面具可以是主體面具，也可以是客體面具。傳說有一個皇帝不知道人民的疾苦，宰相告訴他人民沒飯吃了，皇帝說，那就是吃肉吧?；实圩约禾焯斐匀猓鸦实勖婢咄渡浣o人民，以為他們也可以天天吃肉，所以沒飯吃就別吃飯。

對于老師來說，學生面具是客體面具。她投射給學生的是客體面具。

客體面具的主要作用就是投射，也就是戴在別人臉上，識別、評估、預測別人的行為。

孩子出生以后，父母就會對他進行投射。通常情況下，投射出去的是自己的孩子面具。這個孩子面具是父母自己小時候的心理特點和行為模式的內化?，F(xiàn)在自己變成父母了，孩子面具就不用了，于是投射給自己的孩子。

有的人投射給孩子的不是自己的孩子面具，而是其它面具。例如，賈母把榮國公面具投射給寶玉，怎么看都覺得寶玉像他爺爺。單親父母常常會把配偶面具投射給孩子，把對配偶的愛和恨都投射到孩子身上。孩子接受了投射，變得越來越像“缺失”的父母。

外國人有用父親或祖父的名字給孩子命名的習慣，讓孩子與父親或祖父同名，其實就是把父親面具和祖父面具投射給孩子，孩子更容易變成跟父親或祖父一樣的人，重復父親和祖父的命運。

客體面具是用來投射的，如果有地方可投，它就安穩(wěn)了。如果沒地方可投，它就會亂投射。例如，某個家庭本來有五個人，后來其中的一個（假設他的名字叫“W”）沒了，于是w面具就沒著落了，它很可能會被投射到另一個人（Y）的身上。Y接受了投射，與w認同，變得像w那樣，繼承w的遺志，重復w的命運，仿佛w陰魂不散，在Y身上附體，這是家庭系統(tǒng)排列中最神秘的內容。

海靈格是神父出身，相信人有靈魂。一個人如果出現(xiàn)莫名其妙的行為或心理障礙，一定是被已故的人附體了，而且這個已故的人一定是做了不光彩的事，所以得不到家人的認可和尊重，酷似傳說中的孤魂野鬼。如果家人給他設了一個牌位，讓他得到承認，他就不會出來搗亂了。

我不相信靈魂。所謂靈魂，也許就是人格面具。一個人被身邊的所認識，他就被內化，變成他人的一個客體面具。即使他去世了，客體面具仍然活在他人的心里，這就是“靈魂不死”。靈魂（即客體面具）繼續(xù)在他人身上發(fā)揮作用。他人又把它投射給別人，使它的“生命”得到延續(xù)。有時候，客體面具會變成主體面具，出現(xiàn)附體現(xiàn)象。這個過程通常是無意識的，所以當一個人被祖宗的靈魂附體時，自己和別人都會覺得奇怪，因而視之為心理障礙。家庭系統(tǒng)排列讓案主意識到，心理障礙是靈魂附體的結果，案主就釋然了。但是，這會把案主引向迷信。如果用人格面具來解釋，就比較科學。

二、靈魂附體

做家庭系統(tǒng)排列時，案主從學員中挑選若干人，分別代表他的家人，并讓他們站在不同的位置，這個時候，代表就像被附體了一樣，能夠感受到他所代表的人的感受，并說出他們想說的話。于是，案主看到了“真相”。這個時候，代表還可以自由走動，走到自己感覺最舒服的位置。這就是心理障礙的解決之道。而且，解決之道不需要說破，過幾天，案主的家人會發(fā)生變化，案主的心理障礙也會漸漸緩解。

有人直接用靈魂附體來解釋這個現(xiàn)象，也有人用心靈感應、全息理論和量子力學來解釋，都太玄乎。人格面具理論則用人格面具來解釋。

每個人都有很多人格面具，同一個人格面具可以同時出現(xiàn)在不同的人身上，例如原型面具就是幾乎所有的人都有的，角色面具則是擔任過或見識過這個社會角色的人都應該有的，而人物面具是認識這個人的人都可以有的。雖然同一個人格面具在不同的人身上會有不同的表現(xiàn)，但萬變不離其宗，最核心的成份應該是相同的。有一千個觀眾就會有一千個哈姆雷特，但他們都是哈姆雷特，而不是羅密歐。也就是說，一千個觀眾是A、B、C、D，一千個哈姆雷特（面具）是h1、h2、h3、h4。每個哈姆雷特面具都具有哈姆雷特的核心成份。

現(xiàn)在，當案主挑選代表時，他一定會把代表和所代表的人進行比對，看他們是否具有相同的特質，有相同的特質才會入選。設案主的家人是X，案主一定會挑選跟X最像的學員來代表他。兩個很像的人往往具有相似的人格面具。當所有的代表被挑選出來，并排列在舞臺上時，家人之間的關系就會在代表之間呈現(xiàn)出來。在這種關系的制約下，代表已經沒有多少人身自由，他只能按他所代表的人的方式行事。例如，案主的媽媽非常強勢，爸爸非常窩囊。案主挑了一個非常強勢的學員代表媽媽，挑了一個非常窩囊的學員代表爸爸，讓他們兩個站在一起，結果可想而知。

很多人會問，這個時候代表到底是在扮演自己還是扮演案主的家人？其實，他們既是扮演自己，又是扮演案主的家人。代表會把自己的模式帶進來（移情），而這種模式與他所代表的那個人是重疊的。

這種情況在團體治療中經常發(fā)生。一個成員（P）把自己的模式（p）帶進團體里來，讓另一個成員（Q）看到了自己的配偶或父母（p），于是他的模式（q）被激發(fā)出來，而他的模式剛好就是前面那個成員（P）的配偶或父母的模式（q）。

在個體治療中，這種情況也會發(fā)生。來訪者頑固地按自己的模式行事（移情），結果激發(fā)了治療師的行為模式，而治療師的行為模式就是來訪者的家人的模式，這種情況叫互補性反移情。

來訪者在個體治療和團體治療中表現(xiàn)出的模式叫強迫性重復。其實，家庭系統(tǒng)排列中出現(xiàn)的附體現(xiàn)象也是強迫性重復。學過精神分析的人不會覺得奇怪，但外行人會覺得很神奇，再被某些人一解釋就更神奇了。

早在上個世紀二十年代，莫雷諾就已經發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象，所以他用心理劇的形式把案主的人際關系通過戲劇的方式表現(xiàn)出來，使案主的問題得到解決。后來，薩提亞把心理劇簡化了一下，用于家庭治療，只擺pose，不表演，稱為“家庭雕塑”。海靈格發(fā)現(xiàn)，表演和亮相都是多余的，只要讓代表站在那里，一切都會暴露無遺。

雖然蘭德把心理劇比作巫術，實際上沒有人真的把心理劇當成巫術。但是，海靈格故弄玄虛，把家庭系統(tǒng)排列變成了巫術。

一個心理治療師，如果過分追求技術，把自己變成巫師，說明他有一個夸大性自體（俗稱巨嬰）；一個來訪者，如果把治療師當成巫師，說明他有很強的理想化移情。兩者都是心理幼稚的表現(xiàn)。治療師必須正視自己的能力。心理咨詢和心理治療是咨訪雙方的事，如果沒有來訪者的配合，治療師本事再大也是白搭。只有咨詢關系建立好了，來訪者準備迎接改變了，治療師才能發(fā)揮作用。

同時，治療師還要脫掉神秘的外衣，化解來訪者的理想化移情，幫助來訪者客觀地看待心理治療和治療師。

想像你的案主，一個前來請求你幫助的人，或者一個期望從你這里得到幫助的人，你讓她坐在你的旁邊，你的內在保持一定的距離，不讓自己卷入，你只是在那里，另外一個人也在那里，你讓自己回歸自己的中心，你等待一個字眼的出現(xiàn)，也許會有可能出現(xiàn)，一個會能夠改變一切的字眼，或者是幾個詞短短的句子，或許能改變了一切，你所說的字眼不添加任何上去，你就單單說了就這樣就夠了。

我當然知道我與古老的中華傳統(tǒng)非常的親近，這就是“無為而為”的智慧，有的東西會以很深的形式運作著，同時你又是不參與其中的，我們留在自己的力量里。

問：“業(yè)力”可能在一個情境中被解決，可是如果因果那么容易被解決，會不會很多人更容易做壞事？

海靈格：根本沒有因與果。這樣的方式有些事情你認為不該結束但它結束了，你會對那個結果感到不滿意，如果你能等上個幾天，你會對那個結果、那個效果感到驚訝的，因為當你退回了之后，人們就能夠被丟回到她自己里頭，就會來看看自己跟這些基本的連接在哪，所以任何時候當你發(fā)現(xiàn)沒辦法進行下去的時候你停了下來，你是真的已經連接了，這才真正帶來幫助的，而它已經是你的工作了，其他的力量在運作，當你去想因果，你就會有這樣的意象，以為是掌握在你的手上，你認為你以什么特定的方式說了什么就會帶來什么效果，這并非如此，或者有認為一旦他做了這樣一個系統(tǒng)排列就一定要做出一定的效果，有人說把我媽媽排出來，你去想像背后的意象是什么？他們愛他的媽媽嗎？他們是在利用他們的媽媽嗎？如果當成因與果來看待，結果可能是災難性的，所以關于這些需要非常小心。沒有任何人需要什么。

問：好的良知一直在困惑著我，前兩天我一直在沖突，就想變成石頭什么都不要想了。

海靈格：通常我講過什么我就忘記自己講了什么，通常我講的也都不是真的，我從來不聲稱我已經找到了真理、真相，它會有一個特定的效果，就算是錯的也會帶來一定的效果影響，只要它能帶來特定的效果我就滿意了，好的效果。我寫了一本書《行動中的真相》。真相一直都在移動中，如果說我已經掌握了，它就不在移動中了，這樣會帶來破壞性的影響，真理、真相在服務生命，一旦它服務了其中的一個目的，它就是屬真的，如果它已經沒有辦法服務于那個目的了，它就結束了。

現(xiàn)在閉上眼睛，想像你已經處于很多人之中，這些來自過去的人，跟這些過往不管你以什么樣形式連結的人，他們都各自移動，正如同被另外一種力量移動著，你在他們之中移動，你也被這股力量驅動著，沒有任何的意圖，就只是在經驗在發(fā)生什么事，對所有的人以及對你所發(fā)生的一切。