香港演員黃子華在他的棟篤笑節(jié)目里，說(shuō)過(guò)這樣一段話：

“我很小的時(shí)候就明白，無(wú)論你在玩什么游戲，無(wú)論這個(gè)游戲有多好玩都沒(méi)用，因?yàn)楹芸煊螒蚓蜁?huì)玩完了，而最重要的是，游戲玩完之后，接下來(lái)去哪里。”

接下來(lái)去哪里？這是個(gè)很哲學(xué)的問(wèn)題。

很多的人，永遠(yuǎn)都在忙。忙什么？忙著接下來(lái)要去哪里，下一站要干什么。

大家都在忙著追逐別人都追求的東西。

可是，我們本來(lái)?yè)碛械臇|西，正在進(jìn)行的事情，卻不能真正地、全然地去享受當(dāng)下。

于是，我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@樣的場(chǎng)景：

父母和孩子一起逛動(dòng)物園，孩子還在看這個(gè)動(dòng)物，家長(zhǎng)就催促說(shuō)，該往下一個(gè)景點(diǎn)走了。

子女帶父母去旅游，剛到了旅游景點(diǎn)沒(méi)多久，都還沒(méi)開(kāi)始玩就問(wèn)：我們接下來(lái)準(zhǔn)備去哪兒？

為什么會(huì)這樣？

心理學(xué)家萊茵提出了一個(gè)詞匯：存在性不安。

意思是，沒(méi)有完整的自我存在，或者說(shuō)沒(méi)有真實(shí)穩(wěn)固的身份性與自主性。

這種不安，會(huì)驅(qū)使我們?nèi)ププ∫恍〇|西。

有位來(lái)訪者說(shuō)，她希望孩子能夠成為一個(gè)優(yōu)秀的人，這樣孩子在以后的人生路上，才能活得更精彩更快樂(lè)，所以當(dāng)務(wù)之急就需要從孩子的學(xué)習(xí)抓起。

但接觸了心理學(xué)的她又在意識(shí)層面知道，孩子的成長(zhǎng)，心理健康和快樂(lè)更重要。

盡管如此，她就是控制不住自己去在意孩子的成績(jī)，孩子的成績(jī)高低總能牽動(dòng)她的心。

她說(shuō)，如果孩子成績(jī)好，就好像什么都好。

如果孩子成績(jī)不好，她就會(huì)陷入不安的狀態(tài)，會(huì)出現(xiàn)各種擔(dān)心：

從擔(dān)心孩子的成績(jī)，到擔(dān)心孩子未來(lái)的就業(yè)，在社會(huì)上是否能夠生存等等。

表面上，這份不安是在擔(dān)心孩子未來(lái)的生存。盡管她的孩子還在念小學(xué)，而這種擔(dān)心卻已經(jīng)考慮到孩子就業(yè)和生存的問(wèn)題。

這似乎在表達(dá)，如果成績(jī)不好，孩子的未來(lái)就失去了存在的意義。

再深層一點(diǎn)去看的話：如果孩子的未來(lái)沒(méi)有意義，似乎自己也找不到存在的意義了。

當(dāng)我們不能確定自己的存在感時(shí)，就會(huì)通過(guò)拼命地抓住別人，來(lái)證明自我的存在。

如果嬰兒不能與父母建立情感的鏈接，就會(huì)陷入到這種，存在性不安的情緒當(dāng)中。

不安的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得自己不存在了。

同時(shí)，不安的情緒，會(huì)驅(qū)使我們?nèi)プ|西，就像落水的人，去抓救命的稻草。

而孩子往往就成了父母的救命稻草。

最常見(jiàn)的，是父母只在意孩子的學(xué)習(xí)和成績(jī)，而不關(guān)注孩子的情緒和感受。

在意孩子的情緒，是把孩子的感受放在首位，這樣的孩子，往往更能夠尊重自己，更能構(gòu)建真自我。

只在意孩子的成績(jī)，是把成績(jī)放在了首位，也是把父母自己的感受放在了首位。這樣的孩子，往往也會(huì)由此產(chǎn)生存在性不安。

這會(huì)讓孩子構(gòu)建一種假自我，孩子會(huì)覺(jué)得自己的存在，是為了得到父母的高興，為了得到別人的認(rèn)可。

只有別人高興了認(rèn)可了，自己的存在才被確認(rèn)了。

別人不高興了，自己的存在就瓦解了。

所以我們停不下來(lái)。我們永遠(yuǎn)會(huì)問(wèn)，接下來(lái)要怎么樣，接下來(lái)要去哪里，接下來(lái)要干什么。

我們沒(méi)有辦法全神貫注的享受當(dāng)下。所以，我們要不斷地變優(yōu)秀，不斷地取得好成績(jī)。

因?yàn)槿绻约翰粌?yōu)秀了，成績(jī)不好了，自我也就隨之不存在了。

很多的父母，自身的自我都沒(méi)有構(gòu)建起來(lái)，沒(méi)有真自我，沒(méi)有個(gè)性和自主性，所以最后就去集體那里尋找集體性標(biāo)準(zhǔn)。

所謂集體性的標(biāo)準(zhǔn)，就是大家都認(rèn)可的，大家都追求的。

所以我們看到別人怎么樣時(shí)，自己也要怎么樣。

我們看到別人家孩子怎么樣時(shí)，也去要求自己的孩子要怎么樣。

而你又是否想過(guò)，你在要求孩子該如何的時(shí)候，是真的為了孩子好，還是只是為了滿(mǎn)足自己？

我們很多的育兒觀，都是反著孩子的感受和需求來(lái)的。

比如，在孩子需要依戀的時(shí)候，我們有各種強(qiáng)行斷奶的手段，涂萬(wàn)金油辣椒水，哭聲免疫法等等。

還有不同的聲音，去勸阻媽媽抱孩子避免慣壞，這都直接破壞了孩子安全感的心理基礎(chǔ)。

在孩子開(kāi)始探索和獨(dú)立的發(fā)展期，家長(zhǎng)的各種控制和包辦，干擾了孩子的獨(dú)立意志。

我的心理咨詢(xún)師朋友王媛媛，說(shuō)了這么個(gè)故事。

某天，她陪孩子在小區(qū)里玩，碰到一位鄰居婆婆，這位婆婆很焦慮地說(shuō)，要送半歲多的孫子去“學(xué)習(xí)”爬行，王媛媛說(shuō)她當(dāng)時(shí)就驚呆了。

這位婆婆因?yàn)榭吹絼e人家的孩子都會(huì)爬了，自己家的還不怎么爬，就著急了。

看見(jiàn)別人家把孩子送到早教那里，有老師專(zhuān)門(mén)“訓(xùn)練”孩子，她就念叨著是不是也要送去。

她對(duì)鄰居說(shuō)，其實(shí)不用去訓(xùn)練，當(dāng)孩子下回要拿什么的時(shí)候，家長(zhǎng)不替他拿就好了，孩子很快就會(huì)爬會(huì)走。

但是，鄰居婆婆仍然焦慮。

其實(shí)孩子能不能爬，這只是表面的焦慮，而根本的，很可能是存在性不安。

別的孩子能爬，我家的還不能，這是不是意味著我孩子不好，這是否意味著我們家不好。

這種感覺(jué)，就像現(xiàn)在很多家長(zhǎng)對(duì)子女逼婚。

有位被逼婚的朋友說(shuō)，她的父母指責(zé)他，因?yàn)樗€沒(méi)結(jié)婚，整個(gè)家在村里都抬不起頭來(lái)。

似乎如果子女還不結(jié)婚，都沒(méi)有了存在的意義一樣。

存在性不安，就猶如家長(zhǎng)生病了，卻抓著孩子喂藥吃。

有多少孩子因?yàn)槌煽?jī)不好，跑去自殺；

又有多少孩子因?yàn)橛X(jué)得不夠優(yōu)秀，自我崩潰。

如果孩子的學(xué)習(xí)為了父母，婚姻也為了別人，那孩子自己的感受呢？

學(xué)習(xí)帶來(lái)的快樂(lè)，戀愛(ài)帶來(lái)的快樂(lè)，也都無(wú)法真實(shí)的感受到了。

因?yàn)檫@一切都被賦予了一種任務(wù)感，這一切的背后都藏著不安。

最可怕的是，孩子長(zhǎng)大之后，也會(huì)忍不住的問(wèn)自己，接下來(lái)去哪里，接下來(lái)干什么？

答案也很簡(jiǎn)單，接下來(lái)，就輪到他過(guò)份去操心他的子女的學(xué)習(xí)、成績(jī)、工作、婚姻…。

處于存在性不安的狀態(tài)下，你和孩子的相處，往往會(huì)不經(jīng)意地入侵了孩子的邊界，破壞了孩子的自我功能。

如果你覺(jué)察到自己也有這部分不安，那么在你和孩子，和他人的相處中，學(xué)著盡量去尊重他人的自主性和邊界感。

因?yàn)榇嬖谛圆话?，我們很難和事物建立深刻的關(guān)系，而深刻的關(guān)系，會(huì)有很多真實(shí)的感受。

試著去學(xué)習(xí)和孩子建立更深刻的關(guān)系，試著去看到對(duì)方的感受，試著全然地去感受當(dāng)下。

這些感受，最后也會(huì)回饋到自身，成為你的一部分。這也一樣可以成為我們存在的確認(rèn)。

擁抱你的不安，存在本身就是價(jià)值。

爸爸媽媽在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)該是各有分工的，東方文化特別強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡。家庭里，爸爸就好比是天，媽媽好比是地；父親是陽(yáng)、母親是陰。天和陽(yáng)，是陽(yáng)剛、剛強(qiáng)、樂(lè)觀、博大、寬廣的；地和陰是包容、接納、柔順和謙卑。完整的父愛(ài)和母愛(ài)是一個(gè)孩子健康成長(zhǎng)的源泉和支撐，父愛(ài)和母愛(ài)相互融合、互為補(bǔ)充，不可或缺、不可替代。

父親扮演兩個(gè)重要的角色：

智慧的啟迪

大量的研究告訴我們，人的智力是遺傳的，而智慧是可以后天習(xí)得的。如果智力是指注意力、觀察力、想象力、記憶力和思維能力的話，那么人的智慧源自智力，高于智力。它是指看問(wèn)題的角度、思考問(wèn)題的思路、分析問(wèn)題的策略和解決問(wèn)題的方法。一個(gè)孩子和爸爸待在一起的時(shí)間越長(zhǎng)，游戲玩得越多，將來(lái)大智慧的幾率越高。生活當(dāng)中智商高智慧卻低的人大有人在。

很多學(xué)者的研究證明：一個(gè)女孩和爸爸待在一起的時(shí)間越長(zhǎng)，將來(lái)讀書(shū)，尤其是初中之后的后勁越大。一個(gè)學(xué)業(yè)成功的女孩背后一定有一個(gè)了不起的男人，這個(gè)人可能是爸爸或者哥哥、爺爺、姥爺、舅舅。成長(zhǎng)過(guò)程中，她的思維已經(jīng)近乎男性化了，所以到了初中開(kāi)始，學(xué)習(xí)的內(nèi)容由具體形象思維向抽象邏輯思維過(guò)渡的時(shí)候，這個(gè)女孩依舊有她的強(qiáng)勢(shì)，依舊能做得很好，有后勁。

人格和做人的引導(dǎo)

爸爸帶出來(lái)的孩子，往往人格健康的幾率要比媽媽帶出來(lái)的高的多。尤其是兒子，父親往往是榜樣，他的特征一般是獨(dú)立、自主、自信、果敢、堅(jiān)毅、與人合作的、富于進(jìn)取心的。

經(jīng)常跟父親在一起的孩子在與他不斷的交往和溝通當(dāng)中，不斷地模仿父親、向父親學(xué)習(xí)。受到父親良好影響的孩子在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也會(huì)更加自信、做事更加果斷、思想更加活躍、抗挫折能力更強(qiáng)、人際關(guān)系更好、更容易受到同伴的歡迎，所以父愛(ài)對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)不可或缺。

一個(gè)普通的父親不在于有多少文化、知識(shí)和本事，而在于用自己的榜樣和影響教會(huì)孩子堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，走好自己的路?，F(xiàn)實(shí)生活中很多孩子由于缺乏父親對(duì)他的規(guī)訓(xùn)而最終出問(wèn)題，尤其是男孩。沒(méi)有紀(jì)律教育和監(jiān)督，缺乏怎樣去成為男人的教育的機(jī)會(huì)。

父親在幫孩子控制自己的情感方面起到關(guān)鍵的作用，如果沒(méi)有父親的帶領(lǐng)和指導(dǎo)，男孩子遭受的挫折通常會(huì)通過(guò)各種暴力行為或者反社會(huì)行為表現(xiàn)出來(lái)。有研究表明：70%的少年犯來(lái)自于單親家庭，60%的強(qiáng)奸犯沒(méi)有父親，72%的少年兇殺犯沒(méi)有父親，監(jiān)獄里面的長(zhǎng)期服役犯70%來(lái)自于無(wú)父家庭，在戒毒中心里，沒(méi)父親的孩子是有父親孩子的三倍，無(wú)家可歸和離家出走的孩子沒(méi)父親的是有父親的九倍。難怪古人云“養(yǎng)不教，父之過(guò)”。

母親扮演兩個(gè)重要的角色：

生活習(xí)慣的培養(yǎng)

一個(gè)孩子，從趴在媽媽的懷里吃奶開(kāi)始，媽媽的一言一行以及她的生活方式、生活習(xí)慣都被他看在眼里，越來(lái)越多地模仿，上學(xué)后，這些所謂的生活習(xí)慣將來(lái)一定會(huì)向?qū)W習(xí)習(xí)慣遷移。

研究發(fā)現(xiàn)，生活習(xí)慣不好的孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣一般也不會(huì)好，而學(xué)習(xí)習(xí)慣好的孩子生活習(xí)慣也不會(huì)差。習(xí)慣陪伴孩子一生，好習(xí)慣是一生都受之不盡的財(cái)富，壞習(xí)慣是一輩子也還不完的債。難怪泰戈?duì)柈?dāng)年深情地寫(xiě)到“播種習(xí)慣，收獲人生”，李嘉誠(chéng)先生說(shuō)“播種習(xí)慣，成就事業(yè)”。

情商的培養(yǎng)

情商就是一個(gè)孩子會(huì)不會(huì)跟不同的人打交道（不同年齡、不同輩分、不同文化程度、不同社會(huì)階層、不同種族等）。即便是同一個(gè)人，不同場(chǎng)合之打交道也不同。如今的社會(huì)都是高智商的人在給高情商的人打工，中關(guān)村里那么多的高新企業(yè)里，碩士、博士學(xué)位的老總沒(méi)幾個(gè)，但是哪個(gè)老總手下都不乏碩士和博士，這就是一個(gè)最典型的驗(yàn)證。一個(gè)孩子將來(lái)在社會(huì)上能有多大的發(fā)展空間，智商僅僅是個(gè)基礎(chǔ)，情商更為重要。

因此父愛(ài)和母愛(ài)是不同的：父親主張外放，母親主張內(nèi)侵；父親鼓勵(lì)孩子去獨(dú)立，母親講究孩子要依戀；父親強(qiáng)調(diào)變化、創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，抓大放小，而母親更多強(qiáng)調(diào)的是穩(wěn)定、抑制、安全，對(duì)孩子事事都關(guān)心。有個(gè)詞叫“婆婆媽媽”不叫“婆婆爸爸”，就是因?yàn)閶寢屖率露家リP(guān)心，正是這種點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)心教孩子怎么做、怎么動(dòng)，慢慢地就把孩子的情商和習(xí)慣給養(yǎng)成了。

父親教育孩子往往是動(dòng)態(tài)的、富有創(chuàng)造性的；而媽媽往往是靜態(tài)的、穩(wěn)妥的。父親傳遞給孩子的往往是果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等陽(yáng)剛之氣，而媽媽傳遞給孩子更多的是寬容、細(xì)膩、呵護(hù)、溫柔、同情心。

所以父愛(ài)和母愛(ài)不能替代，一個(gè)孩子健康人格的養(yǎng)成必須由爸爸媽媽兩個(gè)人一起來(lái)完成，天地合在一起，陰陽(yáng)平衡才會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)好孩子。

孩子的精神需求只能靠父母

人的基本需求之中包括兩個(gè)，物質(zhì)需求和精神需求。物質(zhì)需求主要就是衣食住行用等外在需要，而精神需求是對(duì)情緒、情感的內(nèi)在的心理需要。在家里，孩子的一些物質(zhì)需求父母之外的人也可以替代，給予滿(mǎn)足，但是精神需求，尤其是爸爸媽媽的陪伴和影響是別人無(wú)法替代的。

我們經(jīng)常會(huì)看到窮苦人家的孩子發(fā)奮學(xué)習(xí)、積極向上、英才輩出。爸爸媽媽雖然跟孩子吃得不是特別好，穿得也不是很高級(jí)，但是待在一起其樂(lè)融融，這孩子成才幾率更大。而在富裕人家，爸爸一會(huì)去加班了，媽媽又去做其他事情了，把孩子送到寄宿制的幼兒園、小學(xué)去上學(xué)。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些孩子很多好逸惡勞、游手好閑、難成大器。這就告訴我們，在孩子的成長(zhǎng)中精神比物質(zhì)更重要。

我們今天的很多社會(huì)現(xiàn)象也暴露了現(xiàn)在家庭教育里的一些缺失，而早期家庭教育的缺失等到后來(lái)再來(lái)彌補(bǔ)是很難的一件事。例如啃老族，如今很多人大學(xué)或是研究生畢業(yè)后不工作，在家里待著啃爸爸媽媽?zhuān)劤蛇@個(gè)大錯(cuò)的背后是這些年輕人的爸爸媽媽當(dāng)年對(duì)孩子缺乏教育、缺乏引導(dǎo)，沒(méi)有培養(yǎng)他的個(gè)人責(zé)任感、家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。

作為一個(gè)家庭成員在家里就得做很多事情，從上幼兒園開(kāi)始，在家里面擦桌子、拿碗筷，上小學(xué)、初中了就掃地、拖地、扔垃圾、刷碗、收拾碗筷，這是孩子應(yīng)該做的，這是一種責(zé)任的傳遞。如果沒(méi)有給傳遞給他這些責(zé)任，他當(dāng)然會(huì)偷懶，會(huì)不想上班，即便上班也只想干那種活少、錢(qián)多的。所以很多人最終就成為了好高騖遠(yuǎn)、眼高手低的人。人如果不去盡最大的努力獲取本該屬于你的生存空間、生活資料和生產(chǎn)資料的話，你就是一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的人。

此外，現(xiàn)在的父母在教育孩子的時(shí)候容易在角色扮演這一塊出一些問(wèn)題。舉個(gè)例子，70后的父母在生活的當(dāng)中往往會(huì)表現(xiàn)得比較強(qiáng)勢(shì)，所以在教育孩子的時(shí)候更多的就是對(duì)孩子要求“你要聽(tīng)話，你必須要做什么”，這樣很容易導(dǎo)致孩子的反抗、逆反，孩子要么就懦弱、要么就沒(méi)有上進(jìn)心。

而80后的父母在教育孩子的過(guò)程當(dāng)中往往成了配角，因?yàn)?0后一般都是獨(dú)生子女，他們的爸爸媽媽是50后、60后，大多都還年富力強(qiáng)，毫不猶豫地成為帶孩子的主角。孩子只有要吃奶的時(shí)候找媽媽?zhuān)渌乃袝r(shí)間都被爺爺奶奶、姥姥姥爺給包了，而這些老人在帶孩子的過(guò)程當(dāng)中往往會(huì)隔輩親，這就導(dǎo)致了對(duì)孩子沒(méi)有原則的愛(ài)，所以80后的家長(zhǎng)在教育孩子的時(shí)候面臨最頭疼的問(wèn)題就是老人對(duì)孩子的破壞性的教育，這是我們一定要處理好的。

爸爸媽媽在孩子成長(zhǎng)當(dāng)中有的時(shí)候更多要一致，要對(duì)，兩個(gè)人都對(duì)；要錯(cuò)，兩個(gè)人都錯(cuò)；步調(diào)一致才能得勝利。