幸災(zāi)樂禍?zhǔn)且环N非常普遍的情緒，我們可能不那么愿意承認(rèn)這種情緒，但我們中有誰沒感到過這種情緒呢？

正當(dāng)?shù)男覟?zāi)樂禍

當(dāng)那些傷害我們的人或罪犯很明顯地在受苦，被“繩之以法”時(shí)，我們可能感到，為他們的垮臺(tái)而高興是正當(dāng)?shù)?，甚至公開表示這種高興。然而，在其他時(shí)刻，當(dāng)那些并沒有妨礙、傷害我們，也沒有犯下任何罪行的人受苦時(shí)，我們同樣也會(huì)感到高興。在這種情形中，我們并不打算公然或私下表達(dá)這種愉快，甚至都不愿意承認(rèn)。

德語中有一個(gè)描述這種情緒的詞：“schadenfreude”，意思是“傷害的快樂”。很多語言中都有類似的詞語，但英語中沒有。我們有含義隱晦的詞組，傳遞這種感受但其中不包含公然的快樂，似乎讓我們承認(rèn)有這種感受，承認(rèn)這個(gè)感覺不錯(cuò)是很尷尬的事。

比如，我們可能會(huì)說“他自找苦吃”“我希望她倒霉”或“他完蛋只是一個(gè)時(shí)間問題”。這些句子暗示了我們從他人的跌倒和霉運(yùn)中感到某種道德滿足。然而，這些表述通常并沒有暗示任何真正的快樂。但是上唇僵硬、表情冷漠的幸災(zāi)樂禍仍然是幸災(zāi)樂禍。

如果我們認(rèn)為某人活該失敗，那么我們并沒有認(rèn)同這件事的發(fā)生，但可能從中獲得了某種快樂。這可以被叫作正當(dāng)?shù)男覟?zāi)樂禍。在其中沒有惡意，沒有虐待的成分，也沒有過分的殘忍，只是一種正當(dāng)?shù)牡赖掠淇?。我們沒有大聲呼叫，但它出現(xiàn)時(shí)，我們看起來有著無可否認(rèn)的滿足感。就其本身而論，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)窍麡O的。我們決不會(huì)將不幸?guī)Ыo那些活該倒霉的人。我們可能會(huì)說，與其說我們的愉快以他人的痛苦為基礎(chǔ)，不如說基于正義。

不正當(dāng)?shù)男覟?zāi)樂禍

不正當(dāng)?shù)男覟?zāi)樂禍可能是最普遍的罪惡快感。不像正當(dāng)?shù)男覟?zāi)樂禍，它通常源出于妒忌。當(dāng)我們看到或者聽到我們妒忌之人完蛋了，這種妒忌會(huì)愉快地消散，只在心靈的某個(gè)黑暗的角落里留下一處暗影。換句話說，幸災(zāi)樂禍驅(qū)逐了妒忌的痛苦，留給我們的是不可否認(rèn)的滿意。

幸災(zāi)樂禍喂養(yǎng)了明星八卦

我們?cè)剿伎夹覟?zāi)樂禍，就越發(fā)意識(shí)到它有多普遍，無論是在個(gè)人層面還是集體層面。明星八卦讓我們將名人看成和我們一樣的人，不僅如此，他們比我們還糟糕。他們的失敗就是我們的勝利，給我們帶來了陣陣快感，就像在下午三點(diǎn)看肥皂劇時(shí)將肥仔快樂水下肚。這是羞恥狂歡的變種，我們離他們的羞恥很近，但沒有過近，于是我們可以看到、感到它，卻沒有任何緊縮和收縮感，也不擔(dān)心會(huì)將自己暴露。名人的失敗充斥著新聞版面，而那些新聞網(wǎng)絡(luò)，也主要是由無所不在的、強(qiáng)有力的幸災(zāi)樂禍文化喂養(yǎng)的。

其他人的失敗讓我們安心

其他人的失敗放大了我們沒有失敗的事實(shí)，因此，幸災(zāi)樂禍確實(shí)給我們注入一劑免疫針，而這種免疫又給了我們很小的但顯而易見的快樂。當(dāng)我們聽說不是我們有問題時(shí)，又伴隨著某種安慰。

大部分的幸災(zāi)樂禍都源于我們感到的勝利——這可以追溯到很久以前。此時(shí)，別人的困擾和失敗以某種方式提升了我們的生活質(zhì)量。這種感覺越好，我們投入就越充分。在青少年的成長過程中也可以見到這種情形：小孩子獲得別的小孩很想要的東西時(shí)，會(huì)表現(xiàn)得很快樂。這種情緒的高潮可能令我們興奮得發(fā)抖，縱然獲得它需要付出代價(jià)。

在我們長大之后變得更世故后，我們幸災(zāi)樂禍的能力深化了。盡管我們?nèi)匀皇芨偁幒拖鄳?yīng)的妒忌驅(qū)動(dòng)——伴隨著正義感，但現(xiàn)在我們可以做出很細(xì)微的區(qū)分，就它包含的他人的失敗而言。這其中可能混合了一種很濃的羞辱他人的能力。如果我們自己很容易被羞辱，那么我們不僅會(huì)通過攻擊他人，還會(huì)通過錘煉我們幸災(zāi)樂禍的能力，來抵消這一點(diǎn)。

你愿意是正確的還是快樂的？

我們的正義感和我們幸災(zāi)樂禍的傾向是直接相關(guān)的。如果我們感到別人的行為不義，那么比那些沒有做出此等行為的人來，我們更可能對(duì)他們感到幸災(zāi)樂禍。在幸災(zāi)樂禍中，我們扮演高高在上的法官。他人的不幸就是對(duì)他們的判決，這個(gè)判決讓我們愉悅，因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值體系就是由這一力量支撐的。有時(shí)我們會(huì)問別人：“你愿意是正確的還是快樂的？”可能我們忘記了正確（或表面上的正確）也有令人相當(dāng)快樂的時(shí)刻。

我們能為幸災(zāi)樂禍做什么？

那么，我們能為幸災(zāi)樂禍做什么呢？首先，對(duì)此有足夠的覺知，一旦它露頭你就能命名它。然后將充分的注意力帶入你幸災(zāi)樂禍的感受中，不做對(duì)錯(cuò)評(píng)判。那些在我們之內(nèi)催化幸災(zāi)樂禍的事物，涉及很多道德立場——這可能與我們宣稱的何為道德是矛盾的。”

一般說來，人格的進(jìn)化論取向設(shè)想人們的行為模式之所以發(fā)展起來，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谌祟愡M(jìn)化史上有助于個(gè)體生存和繁衍。

根據(jù)進(jìn)化論，一種行為越有助于個(gè)體生存和繁衍，該行為就越有可能傳播到子代。因此，人格的進(jìn)化論取向就是要找出普遍的行為模式，并探討為何這種模式在幾千年來對(duì)于人類而言是具有適應(yīng)性的（有助于生存和繁衍）。

例如，差不多幾千年來，人們都試圖去了解彼此的人格。原因看起來很清楚，了解自己和他人是一個(gè)有用的生存技巧。

所以，我們差不多也可以用進(jìn)化的角度來解釋為什么我們這么害怕被群體孤立。

進(jìn)化讓我們?cè)诤跛丝捶?，害怕被孤?/strong>