上普通心理學(xué)課的時(shí)候，教授曾經(jīng)分享過(guò)一個(gè)順口溜：“巴甫洛夫的狗，桑代克的貓；斯金納的耗子，哈洛的恒河猴”。說(shuō)的都是在心理學(xué)研究史上畫(huà)下舉足輕重之筆的經(jīng)典動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。

1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，把心理學(xué)從哲學(xué)譜系里拽了出來(lái)，從此作為一門(mén)理論和應(yīng)用科學(xué)獨(dú)立存在。既然是科學(xué)，那么研究方法必不可少，心理學(xué)史上有頗多非常經(jīng)典的理論正是來(lái)源于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，后來(lái)被遷移或應(yīng)用到人的心理研究上。

研究狗流口水的巴甫洛夫

“巴甫洛夫！”

提到心理學(xué)與生理學(xué)和動(dòng)物的恩怨糾葛，大部分人脫口而出的都會(huì)是這個(gè)俄國(guó)人的名字吧。這可以說(shuō)是科學(xué)史上最廣為人知的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)之一了。

讓我們簡(jiǎn)單復(fù)原一下這個(gè)實(shí)驗(yàn)：巴甫洛夫把狗圈禁在固定住的籠子里，先是直接投喂食物，觀察它們分泌唾液的情況。第二次，在投喂食物的同時(shí)增加鈴聲刺激，反復(fù)多次后，狗在只聽(tīng)到鈴聲的情況下也會(huì)像看到食物一樣分泌唾液。但巴甫洛夫也發(fā)現(xiàn)，如果持續(xù)只響鈴不給食物，狗分泌唾液的情況會(huì)逐漸消失，也就是說(shuō)，條件反射也會(huì)消退。

巴甫洛夫經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)

這就是俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)，其重要性是不可估量的。巴甫洛夫利用條件反射的方法發(fā)現(xiàn)了人和動(dòng)物學(xué)習(xí)的最基本的機(jī)制：即學(xué)習(xí)是大腦皮層暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的形成、鞏固與恢復(fù)的過(guò)程。他的研究公布以后不久，一些心理學(xué)家，如行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人華生，開(kāi)始主張一切行為都以經(jīng)典性條件反射為基礎(chǔ)。

害羞的桑代克與“餓貓迷籠”

桑代克是美國(guó)心理學(xué)家，動(dòng)物心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。他提出了一系列學(xué)習(xí)的定律，包括練習(xí)律和效果律等。

關(guān)于桑代克有個(gè)八卦：他之所以選擇動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，是因?yàn)樾愿裉貏e害羞，與動(dòng)物打交道比跟人打交道容易些。在哈佛時(shí)他專攻心理學(xué)，并且設(shè)計(jì)了一個(gè)奇怪的課題——“雞的直覺(jué)及智力行為”。后來(lái)，桑代克因?yàn)樽非笠晃荒贻p漂亮的女人失敗而羞愧難當(dāng)，便帶著兩只小雞轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)。在那里他豐富了自己的實(shí)驗(yàn)，把小貓小狗也列進(jìn)了研究名單。

桑代克最著名的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)被稱為“餓貓迷籠”。他把將饑餓的貓禁閉于迷籠之內(nèi)，餓貓可以用抓繩或按鈕等三種不同的動(dòng)作逃出籠外獲得食物。一開(kāi)始，貓被關(guān)進(jìn)迷籠之后只是盲目地亂撞亂叫，東抓西咬，但會(huì)在偶爾做對(duì)了打開(kāi)迷籠門(mén)的動(dòng)作后“逃出生天”。桑代克重復(fù)這個(gè)過(guò)程，記錄餓貓?zhí)映雒曰\所用的時(shí)間，得出貓的學(xué)習(xí)曲線。

桑代克與“餓貓迷籠”實(shí)驗(yàn)

桑代克認(rèn)為貓是在進(jìn)行“嘗試錯(cuò)誤”的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)多次的嘗試錯(cuò)誤，餓貓學(xué)會(huì)了打開(kāi)籠門(mén)的動(dòng)作。因此，有人將桑代克的這種觀點(diǎn)稱為學(xué)習(xí)的“嘗試錯(cuò)誤說(shuō)”，或簡(jiǎn)稱為“試誤說(shuō)”。

后來(lái)，桑代克把從動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)研究中所揭示的種種規(guī)律應(yīng)用于人類的學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)可塑性要比動(dòng)物大得多，行為也更復(fù)雜，但也是基于本能，以刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)為準(zhǔn)則的。

斯金納：老鼠學(xué)會(huì)了按壓杠桿

新行為主義的創(chuàng)始人之一，美國(guó)心理學(xué)家斯金納有一個(gè)著名的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)：他設(shè)計(jì)了一個(gè)“斯金納箱”，里面有一個(gè)伸出的杠桿，下面放了一個(gè)食物盤(pán)。斯金納把小白鼠放進(jìn)他的箱子里，只要小鼠按壓杠桿，就能得到一粒食物。起初只會(huì)上躥下跳的小鼠發(fā)現(xiàn)每次按過(guò)杠桿后都能有食物，便很快學(xué)會(huì)了主動(dòng)去按壓杠桿——這是一種行為被獎(jiǎng)勵(lì)后，會(huì)強(qiáng)化此種行為的典型例子。

但是斯金納不滿足于這一步。他設(shè)計(jì)了三個(gè)箱子：A箱中小白鼠每按一下杠桿都會(huì)順利得到一粒食物，B箱中的小鼠每按一次就會(huì)被電擊一次，C中的小鼠每次去按杠桿，等待它的是無(wú)規(guī)律的電擊或者喂食。

結(jié)果可想而知。A和B中的小鼠分別強(qiáng)化了按壓杠桿和不會(huì)觸碰杠桿的行為。但C箱中的小鼠的內(nèi)心基本上是崩潰的——它不知道自己該干什么了：因?yàn)橛|碰杠桿就有可能會(huì)遭到電擊，但不碰又饑餓難忍。

斯金納箱與實(shí)驗(yàn)老鼠

以此實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，斯金納提出了操作性條件反射這一概念，這也是新行為主義學(xué)習(xí)理論的核心。他認(rèn)為，動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為是隨著一個(gè)起強(qiáng)化作用的刺激而發(fā)生的，這也可以推而廣之到人類的學(xué)習(xí)行為上。雖然人類學(xué)習(xí)行為的性質(zhì)比動(dòng)物復(fù)雜得多，但也要通過(guò)操作性條件反射。

學(xué)生們要感謝斯金納。他通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，懲罰只能暫時(shí)降低反應(yīng)率，而不能減少消退過(guò)程中反應(yīng)的總次數(shù)——在實(shí)驗(yàn)中，小鼠已經(jīng)學(xué)會(huì)了按壓杠桿得到食物，此時(shí)如果用電擊的方式刺激它，小鼠的確會(huì)暫時(shí)減少按壓次數(shù)。但一旦停止電擊，按壓率直線上升。

因此，斯金納理論體系認(rèn)為，積極和消極強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中都很重要，但“消極強(qiáng)化”并不意味著懲罰，反而意味著去掉可厭刺激物，例如廢除體罰。斯金納對(duì)懲罰的科學(xué)研究，對(duì)改變當(dāng)時(shí)美國(guó)和歐洲盛行的體罰教育起了一定作用。

哈洛：殘酷實(shí)驗(yàn)證明了“母愛(ài)本質(zhì)”

1958年，著名心理學(xué)家哈洛在美國(guó)心理學(xué)會(huì)的年度大會(huì)上，發(fā)表了一篇題為《母愛(ài)的本質(zhì)》的致辭。這篇致辭轟動(dòng)一時(shí)，它深遠(yuǎn)的意義不僅局限于心理學(xué)界，而是在整個(gè)社會(huì)引發(fā)了一場(chǎng)深刻的思考。

哈洛先將出生后的小猴子，交給兩個(gè)“媽媽”來(lái)?yè)狃B(yǎng)：一個(gè)是能夠給它提供奶水的媽媽；另一個(gè)是全身包著舒適的絨毛能夠給它提供接觸感的媽媽。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，小猴子更愿意和那些能夠給它提供接觸感和依戀感的媽媽呆在一起，而不愿更多地同那個(gè)只提供食物而不能提供依戀感的媽媽呆在一起。

第二個(gè)實(shí)驗(yàn)更加讓人震撼：哈洛把這些小恒河猴分成兩組，使它們沒(méi)有選擇哪種母愛(ài)的可能性。盡管這兩組猴子喝的奶水和成長(zhǎng)的環(huán)境都是一樣的，但是那些得到媽媽呵護(hù)而長(zhǎng)大的小猴子，和那些沒(méi)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)親子依戀關(guān)系的小猴子，其成長(zhǎng)過(guò)程中的行為表現(xiàn)完全不一樣。

哈洛的恒河猴實(shí)驗(yàn)

哈洛的研究和理論在當(dāng)時(shí)是革命性的，他證實(shí)，母愛(ài)的心理支持是嬰兒健康成長(zhǎng)特別重要的基礎(chǔ)。

但這個(gè)實(shí)驗(yàn)又是非常殘酷的；許多實(shí)驗(yàn)猴處于一種孤獨(dú)、壓抑和絕望的環(huán)境中，甚至表現(xiàn)出類似人類精神病發(fā)作時(shí)的行為。

如果以當(dāng)今對(duì)于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的人道主義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，哈洛的實(shí)驗(yàn)根本無(wú)法獲得心理學(xué)實(shí)驗(yàn)倫理委員會(huì)批準(zhǔn)。即使在上個(gè)世紀(jì)四五十年代，哈洛的實(shí)驗(yàn)也引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議；但他的結(jié)論又的確讓人類對(duì)于情感和心理健康的理解和認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一大步。

后記

看過(guò)心理學(xué)史上幾個(gè)著名的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，想說(shuō)說(shuō)科研中的動(dòng)物倫理問(wèn)題。

不可否認(rèn)的是，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物在科學(xué)發(fā)展之路上起到了巨大的推進(jìn)作用。按進(jìn)化論的觀點(diǎn)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)人也是一種動(dòng)物，只是人是進(jìn)化到高級(jí)形式的動(dòng)物；而且，雖然進(jìn)化了，但人的生理與心理依舊保留了一些與動(dòng)物共有的機(jī)制或特性。因此，通過(guò)動(dòng)物試驗(yàn)或觀察得出來(lái)的結(jié)論可以遷移應(yīng)用到人的研究上。另外，有些研究不適合直接拿人做實(shí)驗(yàn)，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是無(wú)奈之舉。

但是，由于動(dòng)物無(wú)法獲得知情權(quán)，更無(wú)法隨時(shí)提出終止實(shí)驗(yàn)，因此在倫理問(wèn)題上一直存在很大爭(zhēng)議。在國(guó)外，健康與醫(yī)療系統(tǒng)設(shè)立有動(dòng)物試驗(yàn)委員會(huì)；而在國(guó)內(nèi)，大部分實(shí)驗(yàn)室對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的處理方式還是“全憑自覺(jué)”。

作為一個(gè)科研人員，我曾經(jīng)參與過(guò)較多的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的殘酷性和實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生存情況有一定了解。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是體內(nèi)實(shí)驗(yàn)，有別于細(xì)胞的體外實(shí)驗(yàn)，各種藥物及腫瘤模型的建立都要依賴實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)的“3R”原則，在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)普遍采用，并被許多國(guó)家列入了保護(hù)動(dòng)物的法律及修正案中。

“3R”即“減少（Reduction）”、

“優(yōu)化（Refinement）”

和“替代（Replacement）”。

“減少”意為盡可能地減少實(shí)驗(yàn)中所用動(dòng)物的數(shù)量，提高實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的利用率和實(shí)驗(yàn)的精確度；“優(yōu)化”是減少動(dòng)物的精神緊張和痛苦，比如采用麻醉或其它適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)方法；“替代”就是不再利用活體動(dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，而是以單細(xì)胞生物、微生物或細(xì)胞、組織、器官甚至電腦模擬來(lái)加以替代。

在我國(guó)，實(shí)驗(yàn)室在動(dòng)物福利倫理方面的建設(shè)剛剛起步。只有在實(shí)驗(yàn)室硬件條件具備，實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)充足的情況下，人道對(duì)待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物才真正可以執(zhí)行；這些我們相比國(guó)外還差得太遠(yuǎn)。從尊重生命的角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該慎重設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，減少或盡量尋找合適的替代物，而且應(yīng)該從法律及法規(guī)方面規(guī)范和監(jiān)管動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，不要無(wú)謂傷害無(wú)辜的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，作為科研人員也要善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，尊重生命是從事生命科學(xué)研究的道德基本。

每一位進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作的人，都應(yīng)該對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物心懷尊重和感激之情。畢竟它們以生命為代價(jià)，推動(dòng)了科學(xué)研究的發(fā)展。