我忘了話題是怎么開始的，因為結(jié)尾太重要。

咨詢師聚會，總是遵循著非結(jié)構(gòu)性團體的調(diào)調(diào)——重要的話題總會自發(fā)地涌現(xiàn)出來。我們可能談到了比較常見的青少年環(huán)境適應(yīng)不良的問題。

我們可能說起了一些老僧常談，如母親對孩子過度保護、干預(yù)、控制、溺愛等等?？傊?，母親必須放手，孩子必須在心理上走出與母親的共生關(guān)系，才能更成熟的適應(yīng)這個日新月異的世界。

可能最近這些年心理圈談母嬰關(guān)系、談母親實在太多了，終于引起了大家的乏味感。

于是，忠德心理醫(yī)院的心理治療師向薇“無須再忍”的說：母親倒是想放手，父親得要接得住呀。如果母愛如大地，包容而厚重，那父愛應(yīng)如天空，引導與飛翔。

這句話當時擊中了每個在場的咨詢師。根據(jù)大家的咨詢經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)無法讓自己獲得成功的來訪者可能是受困于“俄期沖突”并不是難事。

但是，到底是母親和孩子潛意識共謀，把父親踢了出去；還是父親離崗瀆職，使得母親不得不對子女教養(yǎng)大權(quán)獨攬。這因果關(guān)系確實曖昧難辨。

我們都捫心坦白，自己接受的大部分未成年來訪者是母親送來的，甚至父親持支持態(tài)度的都不在多數(shù)。于是，我們的話題集中到了“父親缺位”這個點上，一切變得有趣起來。

時間不是問題，自尊才是問題

當一個父親以時間不夠用，拒絕“子不教，父之過”的責任時，從邏輯上可以順著推演出以下推論：父親在時間上是個窮人；父親是沒有自由的奴隸。

即使，某人確實如此身不由己，也無法避免孩子心中形成推論。孩子無法通過父親看到什么是有意義，什么是幸福的人生。

即使，這個孩子對邏輯完全無感，他也會很感性的明確，父親的人生模型我不想要。由此帶來的人生觀分歧，奠定了無法溝通的基礎(chǔ)。

由于能夠感受到自由，是自尊的一個相關(guān)性指標。

所以，跟孩子說自己沒時間，就相當于跟孩子說自己自尊受損。因此，我們可以觀察到，一邊說自己沒時間，一邊又愛高高在上的說教的父親，最容易收獲一個頂嘴的孩子。

而一個自尊穩(wěn)定的父親，即使確實沒有時間陪伴孩子，在有限的相處機會里，會更多的展現(xiàn)出平和、支持、鼓勵。

一個不吉利的例子是：早年失去父親的孩子，依然可以通過父親充滿尊嚴感的故事里，獲得力量和勇氣。

而個人自尊建立不良的父親更容易以沒有時間為借口。同時，還會以害怕孩子受傷和犯錯為借口，對孩子的行為設(shè)立諸多界限?？浯蠛⒆拥娜跣。鋵嵤亲约喝跣?、不自信的投射。

父親象征規(guī)則和權(quán)力，也象征資源

古今中外，父親這個角色象征規(guī)則和權(quán)力好像是天經(jīng)地義的事情。然而，這并不是這個角色的全部象征意義。它也可以象征資源。這個資源包括力量、勇氣、智慧等等。

自弗洛伊德在論述3到6歲兒童心理發(fā)展階段時引用了俄狄浦斯弒父娶母的神話，使很多人誤解了同性親子為對立關(guān)系。

其實，弗洛伊德引用這個神話的重點，不是弒父娶母，而是“不知道”——俄狄浦斯并不知道死者是父親，妻子是母親。

就是說，當幼兒把力比多投注在這被他稱呼為父母的一男一女身上時，他并不全然知道什么是父親什么是母親。

另外，即使同性親子關(guān)系里包含了對立成分，俄狄浦斯情結(jié)也不是親子關(guān)系的全部。我們單說父子關(guān)系，父子之間的競爭，也不是父子關(guān)系的全部。

在其它的中外神話故事里，父子間可能更多的是一種合作關(guān)系，一種可以用“上陣父子兵”來陳述的關(guān)系。

可以說，在人類繁衍過程中，父子之間更多的是一種背靠背的合作關(guān)系（把自己的盲點，即弱點，交由對方來保護）。

在心理咨詢實踐中，如果一對父子從來沒有合作過，甚至是雞毛蒜皮的小事，那討論誰閹割了誰，可能對這個咨詢?nèi)珶o益處?；蛘哒f，俄狄浦斯沖突所暗示的那種面對面的關(guān)系模式，可能只有用發(fā)展背靠背的關(guān)系模式才可化解。

而背靠背的關(guān)系也預(yù)示著：我的弱點可以被對方看到，并且信任對方能提供保護。想象一下，在這樣的關(guān)系里，孩子從父親那兒獲得的，難道不是力量、勇氣、智慧、支持嗎？

可是，回憶一下現(xiàn)實狀況，對大多數(shù)孩子來說，敢讓父親看到自己的弱點，可能都是登天的事情。

所謂的自我犧牲，是孩子飛翔的牢籠

有一種非常常見的現(xiàn)象，一個男人有了孩子，就沉浸在犧牲者的角色里無法自拔了。他們的日子變成了周而復(fù)始，生活變成了單調(diào)狹小。

當然，我并不否認這在現(xiàn)實世界里是合情合理的。只是同樣是為了孩子做出了犧牲的男人里，有的人開始出現(xiàn)對自己不熟悉的領(lǐng)域失去興趣和勇氣。

也就是說，一個對未知還抱有開放心態(tài)的父親，不會沉浸在犧牲者的角色里，更不會以一個犧牲者的面孔來對待自己的孩子。

而一個明示自我犧牲的父親，很可能已經(jīng)把固步自封寫進了自己的生存策略，并且會很愿意將這種生存策略傳遞給孩子。

當前，一個有趣的矛盾現(xiàn)象是：一方面家長已經(jīng)足夠開明，聲稱希望孩子能知道自己真正的夢想所在；一方面又不太支持孩子在中學階段嘗試新鮮事物。

這沒吃過多種食物，又怎么知道自己愛吃什么呢？看來與其說家長們希望孩子們擁有夢想，還不如直言希望孩子擁有自我驅(qū)動力，省得家長費力。

當然，這個矛盾就是常現(xiàn)于對未知心懷恐懼的父親身上。

更有趣的是，這樣的父親可能在大家眼里還是個很重視孩子培養(yǎng)的人，并且還可能很推崇因材施教。而且，他們的因材施教往往提的非常早。

殊不知提出因材施教的孔子，并不收15歲以下的學生。而他自己也是15歲志于學。

在此之前，多多嘗試，以知己長，以明己志。這也非常符合現(xiàn)代發(fā)展心理學的觀點，只是年齡從15歲推遲到了18歲。

無論怎樣，自稱犧牲者的父親，形式上在其位，功能上卻缺位了。他們也許能為孩子養(yǎng)育出健壯的翅膀，卻無法教會孩子飛翔。

最后說明一下，本文的父親，是指能為孩子提供父愛的人。

而父愛，是一種能承接母愛帶來的安全和包容，建立在自尊的基礎(chǔ)上，能提供力量、勇氣等資源，并教會孩子飛翔的如天空般的愛。