混沌理論：

　　物體不斷以某種規(guī)則復(fù)制前一階段的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但卻產(chǎn)生無法預(yù)測的隨機(jī)效果?；煦绗F(xiàn)象發(fā)生于易變動(dòng)的物體或系統(tǒng)，該物體在行動(dòng)之初極為單純，但經(jīng)過一定規(guī)則的連續(xù)變動(dòng)之后，卻產(chǎn)生始料所未及的后果，也就是混沌狀態(tài)。這種混沌狀態(tài)不同于一般雜亂無章的的混亂狀況。在經(jīng)過長期及完整分析之后，可以從中理出某種規(guī)則來?；煦绲陌l(fā)現(xiàn)揭示了我們對原因與結(jié)果之間關(guān)系的一個(gè)基本性的錯(cuò)誤認(rèn)識，即確定性的原因必定產(chǎn)生規(guī)則的結(jié)果。我們認(rèn)識到，知道規(guī)律并不等于能夠預(yù)言未來。

　　主體間性：

　　改變發(fā)生的位置在共享內(nèi)隱關(guān)系之中，這種關(guān)系不是主體與客體的，而是主體與主體的。在主體關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的交互重疊部分，因?yàn)橄嘤鰰r(shí)刻的情緒穿透而產(chǎn)生了主體內(nèi)隱知曉的改變，其過程始終是互動(dòng)進(jìn)行中的，因此體現(xiàn)出真正的主體間性。

　　體驗(yàn)與語言的發(fā)展：

　　研究互動(dòng)中彼此語言對彼此體驗(yàn)的誤解和覆蓋。人類理解別人，靠一種共同的努力——經(jīng)驗(yàn)的逼近，即同理共振。在大腦的前額葉區(qū)，是共振，共情的生物基礎(chǔ)。臨床上，治療一兩年后，來訪者前額葉區(qū)的大腦皮層會增厚。

　　語言的構(gòu)造：

　　好（出生－1歲）；我好（2歲左右）；我是可愛的（2－3歲）；我是可愛的，你知道了我知道（5歲左右）。擁有了“我知道了：你知道了，我知道”的能力，就是我們常說的共情能力，也是一個(gè)人心理化的能力。

　　談話的真相：

　　觀察者與被觀察者的互相滲透。當(dāng)代物理學(xué)的波粒二象性的現(xiàn)象，反應(yīng)觀察者本身作為一個(gè)因素，也會影響到觀察對象。觀察者本身也滲透在觀察行為中，因此會構(gòu)成觀察結(jié)果的變量。

　　人類學(xué)不同的敘事，以印第安原住民為例，不同時(shí)代原住民的反應(yīng)是不一樣的，而且這些反應(yīng)，也因?yàn)槿祟悓W(xué)家的個(gè)人理念而不同。治療師與來訪者的互動(dòng)，也有這一建構(gòu)關(guān)系存在。如精神分析的治療師容易遇見精神分析的來訪者，但究竟是遇見了，還是被塑造了？還有，來訪者遭遇不同學(xué)派的夢境。

　　動(dòng)態(tài)與靜態(tài)：

　　主體間精神分析是動(dòng)態(tài)的精神分析，而經(jīng)典的分析是靜態(tài)的。

　　近代醫(yī)學(xué)模型：癥狀－檢查·問診－發(fā)現(xiàn)病因（診斷）－去處病因或弱化（治療）－治愈

　　經(jīng)典精神分析：癥狀－面談·自由聯(lián)想－發(fā)現(xiàn)病因－將伴隨情感的病因意識化－治愈

　　弗洛伊德的思考方式，大致采用了自然科學(xué)的方式，類似于醫(yī)學(xué)模型。這種模型是靜態(tài)的，建立在因果律上的。任何問題都有它的原因，先通過面談和自由聯(lián)想等找到原因，針對原因進(jìn)行解釋，讓潛意識上升為意識，然后解決問題。

　　動(dòng)態(tài)性首先強(qiáng)調(diào)事物的非線性非因果性，也就是混沌性。

　　靜態(tài)：因果律－確定性－解釋－治療師實(shí)施治療－來訪者是外于治療師的客體－主客二元

　　動(dòng)態(tài)：混沌－不確定－澄清－來訪者自我痊愈－來訪者是共在的另一主體－主體間性

　　關(guān)鍵技術(shù)：

　　聯(lián)接各種貌似不同的精神分析理念為當(dāng)下的實(shí)用技術(shù)，這個(gè)技術(shù)是：當(dāng)下時(shí)刻的相遇和澄清。治療是感受和體驗(yàn)（情感）的發(fā)展過程，在此情此景中的互動(dòng)。解釋只是一個(gè)轉(zhuǎn)變的點(diǎn)，關(guān)鍵是動(dòng)態(tài)的互動(dòng)。

　　改變治療的因子：

　　一是“關(guān)鍵的詮釋”，意識層面的互動(dòng)，重排了來訪者內(nèi)在心理世界的地圖；二是“相遇時(shí)刻”，改變了治療師與來訪者主體間的“共享內(nèi)隱關(guān)系”，改變了來訪者對自己的感受，使他找到了屬于本人的僅此一回的個(gè)別真理。

　　發(fā)展心理學(xué)的視角：

　　后自體心理學(xué)是建立在實(shí)證發(fā)展心理學(xué)基礎(chǔ)上的精神分析。

　　嬰兒是變化最快的人類個(gè)體，這個(gè)變化也與治療中來訪者的變化相關(guān)。相關(guān)之處在于：神經(jīng)的成熟及互動(dòng)性的主體間環(huán)境，使新能力得到最大化的實(shí)現(xiàn)。

　　嬰兒在忙什么？斯特恩對于嬰兒的觀察發(fā)現(xiàn)，從出生的第一天，嬰兒就知道母親的存在。在主體間環(huán)境中，大多數(shù)嬰兒與父母相處的時(shí)間，都花在活躍地對他們自己及對方的狀態(tài)的相互調(diào)節(jié)上。

　　調(diào)節(jié)是核心的互動(dòng)活動(dòng)：

　　1、需要調(diào)節(jié)的“狀態(tài)”：

　　a,最初是饑餓，睡眠，活動(dòng)循環(huán)，覺醒及社會接觸；

　　b,之后較高水平的是快樂或其它情感狀態(tài)；

　　c,更高水平的是激活或興奮，探索，依戀，賦予意義；

　　d,最后，是幾乎任何形式對的狀態(tài)組織，心理的，生理的及動(dòng)機(jī)性的。

　　2、這些調(diào)節(jié)包含：放大、下調(diào)、闡述、修復(fù)、支撐和退回到已預(yù)設(shè)好的平衡狀態(tài)。

　　3、調(diào)節(jié)的影響是雙向的，但并不意味著對稱，照料者一方一般承擔(dān)主要部分。

　　嬰兒內(nèi)化的是調(diào)節(jié)的過程而非客體本身或是部分客體。持續(xù)進(jìn)行的調(diào)節(jié)包含了序列性的體驗(yàn)的重復(fù)，這帶來了預(yù)期的出現(xiàn)，而預(yù)期則是內(nèi)隱關(guān)系的基礎(chǔ)。

　　調(diào)節(jié)具有目標(biāo)導(dǎo)向的特征：

　　1、調(diào)節(jié)過程并不是理想化的，它們需要持續(xù)的掙扎，協(xié)調(diào)，錯(cuò)誤與修復(fù)，中途的修正支撐，保持或退回到一個(gè)平衡的范圍里。

　　2、調(diào)節(jié)朝向兩個(gè)目標(biāo)：

　　一，身體或生理的目標(biāo)，通過行為來達(dá)成，如喂奶怎么抱。

　　二，主體間性的目標(biāo)，是內(nèi)隱目標(biāo)，包括一方對另一方的欲望、期待和由此產(chǎn)生的體驗(yàn)。

　　3、兩個(gè)目標(biāo)是平行的，有時(shí)一個(gè)占優(yōu)，但無法確定哪個(gè)是主要的。任何事件中這兩部分都總在場，作為背景和前景來回轉(zhuǎn)換。

　　關(guān)鍵概念：

　　陳述性知識與程序性知識：在動(dòng)力性心理治療中，存在相區(qū)別的兩種知識，兩種表征方式。

　　1、陳述性的－外顯的－意識的－意象或語言為表征－象征式的－詮釋的內(nèi)容－改變意識－重排心理地圖－精神分析脈絡(luò)中的移情性關(guān)系－言語性領(lǐng)域。

　　2、程序的－內(nèi)隱的－潛意識的－體驗(yàn)為表征－非象征式的－相遇時(shí)刻－改變內(nèi)隱關(guān)系－改變自我感受－共享內(nèi)隱關(guān)系脈絡(luò)的真實(shí)關(guān)系－關(guān)系性領(lǐng)域。

　　大多數(shù)有關(guān)程序性的知識，是我們的身體和無生命物品之間（自行車）的互動(dòng)，而這里則是人際間的互動(dòng)。

　　內(nèi)隱關(guān)系認(rèn)識：

　　鮑爾比的“內(nèi)在工作模型”，斯特恩的“原初陳述信封”和塞瓦森的“關(guān)系性劇本”等。

　　1、嬰兒是基于大量的關(guān)系型知識與照料者進(jìn)行互動(dòng)的。他們顯示出期待與預(yù)期，而當(dāng)預(yù)期不一致時(shí)表現(xiàn)出驚訝。這樣的內(nèi)隱知曉是以一種非象征的形式登機(jī)在內(nèi)隱事件的表征中，并且在生命的頭一年就開始了。

　　2、根據(jù)“自組織原則”，如果沒有反向的力量，心理會傾向于創(chuàng)造一個(gè)趨于連貫的內(nèi)隱關(guān)系知識。在治療中，這包含了每一個(gè)成員理解關(guān)系中哪些是自己的，哪些是對方的體驗(yàn)，盡管沒有被討論，并且是內(nèi)隱的。

　　前行：

　　在任何一次心理治療中，雙方都向一個(gè)中間的目標(biāo)互動(dòng)涌流。這一試誤性的暫時(shí)的移動(dòng)過程，以及對目標(biāo)的識別及達(dá)成一致的過程，被稱為前行。

　　1、前行過程通常具有持續(xù)進(jìn)行的特征，以及通往目標(biāo)時(shí)對狹窄及直接道路的偏離。而目標(biāo)也并不總是清晰的。

　　2、前行是即興的，非線性不確定的，這不僅是因?yàn)閯?dòng)力性系統(tǒng)的本質(zhì)，也由于局部目標(biāo)，甚至是中間目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。所有動(dòng)力性治療慣常的組成部分，如解釋、澄清等，都可以歸入其中。

　　3、一次治療的中間目標(biāo)是確定他們所要討論的話題，比如說來訪者遲到、治療師度假等。

　　4、在治療中的前行過程，有兩個(gè)平行的目標(biāo)：

　　一，重新組織意識性的言語知識。包含發(fā)現(xiàn)可以工作的話題，澄清、解釋等；二，相互間對主體間環(huán)境的明確化與理解。

　　前行過程目標(biāo)：

　　a，言語知識－澄清解釋－生活外顯及移情檢視－動(dòng)作

　　b，主體間性環(huán)境－協(xié)商與明確化－共享內(nèi)隱關(guān)系之理解－覺知

　　在場時(shí)刻：

　　前行被理解為一種過程，這一過程被主觀地分成不同質(zhì)性及功能的時(shí)刻，這些時(shí)刻被稱為“在場時(shí)刻”。

　　1、“在場時(shí)刻”串連而成前行。它是內(nèi)容一致，感受同質(zhì)，朝向同一個(gè)目標(biāo)方向的對話性互動(dòng)單元。一個(gè)單元需要一段時(shí)間來捕捉“此時(shí)此地在我們之間發(fā)生了什么”，這個(gè)時(shí)間通常在幾微秒到數(shù)秒鐘之間。

　　例如：治療師：你有沒有意識到三次咨詢你都遲到了，這對你來說不尋常。

　　來訪者：是的，我知道。

　　治療師：關(guān)于這你有什么想法？（這一互動(dòng)組成了一個(gè)在場時(shí)刻）

　　來訪者：我想我對你很生氣。沉默。（第二個(gè)在場時(shí)刻）

　　來訪者：上周你說的話真的惹惱我了……（第三個(gè)在場時(shí)刻）

　　這些在場時(shí)刻是前行過程的步驟。在每一步之間，都有一種不連續(xù)性，它們很少以線性的方式進(jìn)行，但是這些步驟串連在一起，向著目標(biāo)前進(jìn)。

　　2、在場時(shí)刻在一些習(xí)慣性移動(dòng)的主題上以不同的方式重復(fù)，由于它們經(jīng)常以微小變化的方式一次次重復(fù)，它們變得非常熟悉，并成為我們預(yù)期和他人在一起的生命時(shí)刻的規(guī)則。這形成了任一個(gè)治療兩人關(guān)系“前行”的方式。

　　3、我們把在場時(shí)刻看作“和別人在一起的方式的圖式”。通過包括錯(cuò)誤、擾亂及修復(fù)的步驟，關(guān)系配對演變出一系列微調(diào)節(jié)的模式。它們并未被覺知到，但從內(nèi)心活動(dòng)上講，和被壓抑是不同的。斯特樓羅和阿特伍德所稱的“前省思的潛意識”，也是鮑爾比的工作模型及大多數(shù)內(nèi)化機(jī)制的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)下時(shí)刻：

　　當(dāng)下時(shí)刻是一種特殊的“在場時(shí)刻”，是一種主觀及情感上被點(diǎn)燃、將人更完整地拉入當(dāng)下的時(shí)刻。

　　1、當(dāng)下時(shí)刻發(fā)生在傳統(tǒng)的治療框架有可能或正在被，又或是需要被破壞的時(shí)候。

　　比如：

　　a,如果一個(gè)分析治療的來訪者停下互動(dòng)，問：“你愛我嗎？”

　　b,當(dāng)來訪者已經(jīng)成功地迫使治療師做了一些違反治療常規(guī)的事情的時(shí)候，就像來訪者說了一些非常有趣的話以后，雙方都捧腹大笑了很久。

　　c,當(dāng)來訪者和治療師碰巧在一個(gè)不同的情境下碰到，比如說劇院排隊(duì)，或是一個(gè)新的互動(dòng)和主體間方式形成，或是沒有得以形成。

　　d,當(dāng)來訪者生活中有重要事件發(fā)生，一些符合常情的要求被承認(rèn)或以某種方式被回應(yīng)。

　　2、從概念上講，當(dāng)下時(shí)刻是“相遇時(shí)刻”的閾限。即當(dāng)來訪者做了一些難以被歸類的事情，而這些事情要求分析師不同的，帶有個(gè)人特色并能分享分析師主體狀態(tài)（情感、幻想、真實(shí)經(jīng)歷等）的新的回應(yīng)的時(shí)候，最具激發(fā)性的當(dāng)下時(shí)刻便升起了。而一旦發(fā)生，他們將會進(jìn)入一個(gè)真實(shí)的“相遇時(shí)刻”。

　　3、在臨床上，治療師和來訪者知道他們進(jìn)入了一個(gè)“當(dāng)下時(shí)刻”。這一時(shí)刻是不熟悉的，和平常相區(qū)別的，令人不安和奇怪的，并且無法預(yù)料形式和時(shí)機(jī)。它們常常讓人困惑發(fā)生了什么，應(yīng)該做些什么，感覺上像個(gè)僵局，又或是一個(gè)機(jī)會。當(dāng)下在主觀上變得濃重。由于某種必須要選擇帶來了壓迫的感受，又沒有任何現(xiàn)成的計(jì)劃或解釋，所以“當(dāng)下時(shí)刻”常伴隨著預(yù)期和焦慮，而習(xí)慣性的技術(shù)又是不夠的。分析師直覺地識別出某種治療性的機(jī)會在那里，來訪者可能會發(fā)現(xiàn)他到達(dá)了治療關(guān)系的分水嶺。

　　4、當(dāng)下時(shí)刻的三個(gè)階段：孕育階段；奇怪階段；決定階段。

　　5、除了相遇時(shí)刻之外，當(dāng)下時(shí)刻的其它結(jié)果有：錯(cuò)過的當(dāng)下時(shí)刻；失敗的當(dāng)下時(shí)刻；修復(fù)的當(dāng)下時(shí)刻；標(biāo)記的當(dāng)下時(shí)刻；忍受的當(dāng)下時(shí)刻。

　　相遇時(shí)刻：

　　改變來訪者及分析師內(nèi)隱關(guān)系認(rèn)識的事件，是轉(zhuǎn)變及機(jī)體再組織的關(guān)鍵。一個(gè)當(dāng)下時(shí)刻在治療中被抓住，并被雙方所意識到，就是一個(gè)“相遇時(shí)刻”。

　　1、當(dāng)治療師和來訪者，尤其是治療師抓牢了當(dāng)下時(shí)刻，探索并體驗(yàn)它，它便成了相遇時(shí)刻。其中每一個(gè)參與者都貢獻(xiàn)了他獨(dú)特和真實(shí)的作為個(gè)人性的部分。

　　2、當(dāng)主體間環(huán)境中一個(gè)改變發(fā)生的時(shí)候，一個(gè)“相遇時(shí)刻”突然來臨，這一改變會被感受到。它的特征是：感覺上是一個(gè)突然的質(zhì)性上的改變。一些新的東西發(fā)生了，而現(xiàn)行框架不能解釋，也不包含這部分。新改變的環(huán)境會成為一個(gè)有效的脈絡(luò)，一些心理動(dòng)作在此脈絡(luò)中緊接著發(fā)生，內(nèi)隱知曉的關(guān)系會被改變，而過去事件會被再組織，于是改變中的心理動(dòng)作與行為便聚合了起來。

　　3、相遇時(shí)刻可創(chuàng)造一個(gè)新的主體間環(huán)境，并可改變內(nèi)隱關(guān)系認(rèn)識的場域。下面是兩個(gè)例子。

　　a、如果在游戲的過程中，媽媽和嬰兒在沒有預(yù)期的情況下到達(dá)了一個(gè)新的更高水平的激發(fā)及更強(qiáng)烈的快樂，嬰兒在將來的互動(dòng)中能夠忍受更高水平的相互創(chuàng)造出的積極的興奮的能力將得以擴(kuò)張。而一旦某種程度的擴(kuò)張發(fā)生，對伙伴能夠一起在更高的范圍的快樂中互動(dòng)的相互識別就產(chǎn)生了，而他們接下來的互動(dòng)，就會在這樣一種被改變了的主體間環(huán)境中進(jìn)行。

　　這并不只是他們曾經(jīng)一起這樣做過這么簡單的事實(shí)，在另外一個(gè)層面上，是他們兩個(gè)人都到過這里。內(nèi)隱關(guān)系認(rèn)識的場域也被改變了。

　　b、一個(gè)較小的兒童和他的父親第一次去滑梯，當(dāng)兒童接近頂端的時(shí)候，他對于高度和他新獲得的技巧感到一點(diǎn)緊張。他看向他的父親，父親回應(yīng)他溫暖的微笑和點(diǎn)頭，也許還向兒童靠近了些。兒童爬上了頂端，獲得了一種新的掌控與愉快的感受。于是他們主體間性地分享了與行為相系的情感的序列。這樣的時(shí)刻將會再次發(fā)生，支持兒童自信地參與這個(gè)世界的時(shí)候。

　?。ㄓ懻摚┛坪兀盒睦碇委熤兄匦聠?dòng)的一個(gè)自我驕傲的發(fā)展階段，在此階段中，母親眼中發(fā)射出的愛的光芒呼應(yīng)了孩子顯示自己的游戲，其它種種母親對孩子自戀、展示的快樂行為的呼應(yīng)肯定了孩子的自尊。通過逐漸有選擇性地回應(yīng)，幫助孩子將這些自戀、展示的期望和行為導(dǎo)入現(xiàn)實(shí)的方向。

　　改變發(fā)生的過程：

　　前行是“在場時(shí)刻”串連而成的；有些時(shí)候，一個(gè)在場時(shí)刻在情感上變得“熱”了起來，并且出現(xiàn)許多治療過程的線索，這些時(shí)刻被稱為“當(dāng)下時(shí)刻”；當(dāng)抓住一個(gè)當(dāng)下時(shí)刻，并獲得對方真實(shí)的，特定的個(gè)人化的回應(yīng)，就成了“相遇時(shí)刻”。

　　關(guān)于相遇時(shí)刻：

　　“相遇時(shí)刻”體現(xiàn)主體間性：

　　1、相遇發(fā)生在每個(gè)參與者識別到存在一個(gè)相互的協(xié)調(diào)，從這個(gè)意義上說，它們是主體間性的。每一方都捕捉到另外一方的指向目標(biāo)的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的顯著方面。通俗地說，就是每一方都抓住了“此時(shí)此刻在我們之間發(fā)生了什么”的相似的描述。

　　2、“相遇時(shí)刻”是被共同建構(gòu)的，雙方都共獻(xiàn)一些獨(dú)特的內(nèi)容。相遇的關(guān)鍵是對一些特異性的識別。這樣的相遇包含了有機(jī)體與環(huán)境之間，內(nèi)在與外在之間的聯(lián)結(jié)，喬尼克將這一更包容的狀態(tài)定義為雙元意識擴(kuò)張。

　　相遇時(shí)刻產(chǎn)生的關(guān)鍵因素：

　　1、治療師必須使用他個(gè)體的一些特定的方面，帶有其作為個(gè)人的特色；

　　2、雙方必須作為人相遇，而不隱藏于治療角色里；

　　3、組成“相遇時(shí)刻”的動(dòng)作必須是新的，即不能是常規(guī)的、習(xí)慣的或是技術(shù)性的，其形式也帶有那一時(shí)刻的獨(dú)特性。

　　相遇時(shí)刻之后——開放空間：

　　“相遇時(shí)刻”的發(fā)生帶來一種平衡，為參與雙方的“分開”及緩和留了一些空間，桑德稱為“開放空間”。我們假定“開放空間”作為某物在“相遇時(shí)刻”之后，成為被留下來的治療情境中的產(chǎn)物。在其中，從新開端打開成為可能，而調(diào)節(jié)的義務(wù)將解除，平常的內(nèi)隱關(guān)系知識的限制得到放松，創(chuàng)造性也成為可能。相互的調(diào)節(jié)過程可以暫時(shí)懸置起來，之后雙方再重新開始前行的過程。不過這時(shí)的前行已經(jīng)不同了，是從新建立的主體間環(huán)境以及改變了的內(nèi)隱關(guān)系認(rèn)識出發(fā)的。

　　和相遇時(shí)刻平行的“解釋”

　　1、一個(gè)正確闡述卻仍然貧瘠的解釋，基本上是無處著陸無法扎根的。假設(shè)在一個(gè)涉及移情材料的傳統(tǒng)解釋中，分析師做了一個(gè)很棒的解釋，對來訪者產(chǎn)生某種影響，一個(gè)“啊哈”。但是分析師沒能傳達(dá)他的情感參與，來訪者可能會假想分析師只是在運(yùn)用技術(shù)。分析師作為一個(gè)人，存在于其內(nèi)心中的部分，并未進(jìn)入開放狀態(tài)，共享內(nèi)隱關(guān)系也未進(jìn)入開放狀態(tài)。發(fā)揮了作用的，是作為分析角色的治療性理解和回應(yīng)。

　　2、當(dāng)下時(shí)刻的一個(gè)“解釋”，如果帶有分析師的情感參與，帶有分析師自己的生活體驗(yàn)色彩，可能會帶來相遇時(shí)刻。意識化總是伴隨著情感的，桑德把這看作產(chǎn)生共振，產(chǎn)生調(diào)諧的兩個(gè)系統(tǒng)中一些特異性的匹配，這和父母－嬰兒互動(dòng)很像。

　　3、如果或多或少褪去其治療角色，那么分析師的動(dòng)作就是對來訪者移情動(dòng)作的回應(yīng)，應(yīng)具有反移情的特性。兩者的區(qū)別是，在“相遇時(shí)刻”中，最起碼有移情反移情這兩方面出現(xiàn)，并且互動(dòng)雙方的個(gè)人性得以發(fā)揮作用，且相對來講褪去了治療角色，雙方在其承擔(dān)的治療角色之外有對對方的體驗(yàn)。相遇時(shí)刻超越但卻并不廢止“職業(yè)”關(guān)系，并且部分地從移情/反移情暗示中解脫出來。

　　改變發(fā)生的位置——共享內(nèi)隱關(guān)系中：

　　1、“相遇時(shí)刻”及內(nèi)隱知識改變發(fā)生在治療師與來訪者共享內(nèi)隱關(guān)系的領(lǐng)域。

　　2、假定治療師可以將自己復(fù)雜的情緒，從對來訪者的感受中分開是誤導(dǎo)的。“共享內(nèi)隱關(guān)系”是由于關(guān)系的共享內(nèi)隱知識組成的，這一關(guān)系與移情－反移情關(guān)系及所分配的精神分析角色是相分離的，卻也是與之平行的。每一個(gè)參與者關(guān)于關(guān)系的內(nèi)隱知識都是獨(dú)特的，共享內(nèi)隱關(guān)系便是指在它們之間重疊的部分。

　　3、“感覺”基于一個(gè)時(shí)時(shí)運(yùn)作的復(fù)雜系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作構(gòu)建了“共享內(nèi)隱關(guān)系”。嬰兒研究凸顯了情感溝通與主體間性實(shí)際上始自嬰兒出生以后，嬰兒和照顧者都被認(rèn)為具有能力表達(dá)情感且理解他人的情感表達(dá)，這一初始溝通系統(tǒng)在其一生中發(fā)揮作用。

　　真實(shí)關(guān)系與移情關(guān)系：

　　兔腦實(shí)驗(yàn)：在神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，弗里曼描述了在兔腦中，不同的氣味激活的神經(jīng)放電創(chuàng)造一個(gè)不同的空間格局。當(dāng)遭遇一個(gè)新的氣味時(shí)，它不僅建立了一個(gè)它自己的獨(dú)特格局，而為之前不同氣味已經(jīng)建立的格局也改變了。這里有一個(gè)新的嗅覺脈絡(luò)，而每個(gè)已經(jīng)存在的元素也經(jīng)受了改變。

　　真實(shí)關(guān)系：關(guān)系是疊加的。過去的關(guān)系是找不到的，真實(shí)的關(guān)系是過去關(guān)系與現(xiàn)在關(guān)系的疊加。改變發(fā)生在當(dāng)下而不在過去，過去已經(jīng)永遠(yuǎn)不存在了。治療不是去找出過去的那個(gè)“壞蛋”，而是當(dāng)下我們能做些什么。

　　“真實(shí)”的相會：是指溝通揭示了一個(gè)人在對另一個(gè)人的情感回應(yīng)中被激發(fā)的自體（self）的個(gè)人性的方面。于是它也向另外一個(gè)人揭示了個(gè)人的鮮明特征，而為參與者雙方創(chuàng)造了一個(gè)新的特定的兩人狀態(tài)。

　　這種個(gè)人性的參與經(jīng)由時(shí)間逐漸建立并獲得了其自身的歷史性。它所包含的，不僅是臨床上多變的移情－反移情帶來的扭曲，并會比這些多變的移情－反移情持續(xù)更久，而這是由于它們是一些對治療師和來訪者作為人的某種程度的精確的感知。這些穩(wěn)定的內(nèi)隱知曉將會持續(xù)下去，讀過移情關(guān)系的波動(dòng)。

　　波士頓小組所理解的移情：

　　許多與他人在一起的內(nèi)隱知曉的方式將保持一生，其中包含了與治療師在一起的許多方式，波士頓小組稱之為“移情”。這些知曉常常并非象征性的表征，但它們并不一定是需要排除在意識之外的防御的動(dòng)力性潛意識內(nèi)容。

　　對移情的詮釋很大程度上利用了分析師所收集的有關(guān)來訪者關(guān)系知曉的資料。剛特里普說他自己和溫尼科特的第一次治療結(jié)尾，溫尼科特說：“我沒什么可說的，但我擔(dān)心如果我什么都不說，你會覺得我不在這里。”

　　相關(guān)總結(jié)討論：

　　1、傳統(tǒng)精神分析觀點(diǎn)認(rèn)為，解釋是在移情關(guān)系中產(chǎn)生的，并對移情關(guān)系本身產(chǎn)生作用的關(guān)鍵性事件，認(rèn)為解釋改變了內(nèi)在心理環(huán)境，從而能夠改變移情關(guān)系。主體間性療法認(rèn)為，“相遇時(shí)刻”在“共享內(nèi)隱關(guān)系”中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，并對“共享內(nèi)隱關(guān)系”本身產(chǎn)生改變，而它是通過人際關(guān)系性的內(nèi)隱知識來產(chǎn)生變化的。這兩種相互補(bǔ)充的過程都是變化的，然而它們是在不同的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，且使用的是不同的變化機(jī)制。

　　2、在實(shí)際的治療情境中，內(nèi)隱關(guān)系知識的改變以及通過解釋獲得的意識性的言語性知識上的改變有時(shí)候是難以區(qū)分的。“共享內(nèi)隱關(guān)系”和“移情關(guān)系”在平行、纏繞中流動(dòng)，有時(shí)候其中一個(gè)在前景中，有時(shí)則是另外一個(gè)。

　　3、內(nèi)隱知曉過程的進(jìn)行對于聯(lián)結(jié)是必要的條件，解釋則是點(diǎn)狀的事件。

　　4、“共享內(nèi)隱關(guān)系”的基礎(chǔ)是情感溝通的原始過程，這扎根于早期的關(guān)系。“共享內(nèi)隱關(guān)系”主要是由內(nèi)隱知識組成的，而內(nèi)隱知識的改變會帶來持久性的療愈效果。

　　5、在分析的過程中，內(nèi)隱關(guān)系知識會緩慢并艱難地逐漸轉(zhuǎn)譯為意識性的外顯的知識，然而這與精神分析中一直斷言的將潛意識轉(zhuǎn)為意識是不同的。不同在于內(nèi)隱知曉并不是通過解除壓抑，將潛意識中的壓抑帶進(jìn)意識。這兩者是非常不同的過程，需要不同的概念框架，對臨床程序的要求也不同。

　　6、“共享內(nèi)隱關(guān)系”模式聚焦在過程而非結(jié)構(gòu)上，這一模式是從對嬰兒－父母互動(dòng)的觀察，并結(jié)合動(dòng)力性系統(tǒng)理論發(fā)展而來。在這一模式下，存在一種交互性的過程，而正是在這種過程中的“相遇時(shí)刻”，通過“和別人在一起的方式的改變”，在其中某種內(nèi)隱關(guān)系改變了。這并非是通過分析的同理活動(dòng)矯正了過去的同理失敗，也并非改變過去的缺陷。而是在關(guān)系中一些新的東西產(chǎn)生了，改變了主體間性環(huán)境。過去的經(jīng)驗(yàn)在新的脈絡(luò)中重新得以建構(gòu)，使得一個(gè)人可以在不同的心理圖景下運(yùn)作，從而為現(xiàn)在及未來帶來了新的行為與體驗(yàn)。