不幸的是，我們生活在一個無法接受痛苦和軟弱的社會，我們必須要時時表現(xiàn)良好。這意味著大多數(shù)人都隱藏了自己內(nèi)在的軟弱和失敗而不敢表達(dá)出來，以免被別人批判。諷刺的是，那些人也隱藏他們內(nèi)在受傷的小孩，結(jié)果內(nèi)在的小孩不但受傷，而且非常寂寞。這個內(nèi)在的受傷的、寂寞的小孩，往往就是孤兒原型。若我們不認(rèn)識自己內(nèi)在的孤兒原型，它就會被我們自己和世界所拋棄。

　　一、人人都是孤兒，人人都有孤兒原型

　　1、社會學(xué)定義的孤兒：

　　人們常說的孤兒，就是社會學(xué)定義的孤兒：無父無母的未成年人。按這種定義，截至2010年，中國的孤兒已達(dá)71.2萬——這是一個龐大的數(shù)字。如果把視線再拉長一些，到歷史長河去看看，人們熟知的這些人全是孤兒出身：大教育家孔子，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德，詩人但丁，畫家拉斐爾，音樂家巴赫、舒曼，哲學(xué)家康德、羅素，作家司馬遷、韓愈、托爾斯泰、川端康成，佛學(xué)大師玄奘，政治名人諸葛亮、包拯、朱元璋、康熙、李大釗、毛澤東、周恩來、朱镕基、雷鋒……

　　東漢許慎《說文解字》訓(xùn)“孤”為：“無父也，從子瓜聲。”《說文解字注》曰：“子者，滋也。言萬物滋于下也……象物滋生之形。”

　　小篆的“孤”，真像一個小孩子依著蔓下的葫蘆，孤苦伶仃：

　?。ㄐ∽?ldquo;孤”）

　　2、心理學(xué)意義的孤兒原型：

　　從心理上來說，每個人都有孤兒原型。

　　心理學(xué)所說的孤兒原型，與父母是否雙全無關(guān)，主要是指“心理上感覺孤苦無依”的一種原型。

　　英國心理學(xué)家、客體關(guān)系學(xué)派的唐納德?伍茲?溫尼科特（DonaldWoodsWinnicott）提出了“足夠好的母親”（goodenoughmother）這個概念。他認(rèn)為，一個足夠好的母親會讓嬰兒感覺自己是世界的創(chuàng)造者，而不是過早破壞他的這種幻想。隨著時間的流逝，孩子自己會明白原來從前生活在幻覺當(dāng)中，承認(rèn)自己不過是“宇宙中的一顆塵埃”。但最開始體驗(yàn)到的那種無所不能，會讓嬰兒對世界產(chǎn)生一種絕對的真實(shí)感。這樣當(dāng)他長大后，即便不是藝術(shù)家，也能夠簡單的生活，把自己的生活當(dāng)成自己的作品來創(chuàng)造。而這種創(chuàng)造，正是所有歡樂的源泉。“足夠好的母親……開始的時候幾乎完全適應(yīng)她的嬰兒的需要，并且隨著時間的推移，她逐漸地適應(yīng)得越來越少，并根據(jù)嬰兒逐漸增長的能力來應(yīng)對她的失敗。”

　　但如果以我們內(nèi)在的天真者對父母的期待——一個完全合乎理想又慈愛的父母形象，來比對我們的親生父母，那么我們每個人全都是孤兒，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中哪有父母是理想父母，甚至沒有多少人能做到“足夠好的父母”——沒有哪個父母能完全準(zhǔn)確、及時地鏡映和照顧到孩子的每一個感受和需要，并隨著孩子長大能及時、合適地調(diào)整自己的角色和行為。如此看來，《紅樓夢》中有個特別典型的孤兒原型，那就是生活在“花柳繁華地、溫柔寶貴鄉(xiāng)”的賈寶玉。書中第一回提到賈寶玉這塊玉，本是女媧補(bǔ)天時“棄在青埂峰下”的一塊頑石，“自怨自愧，日夜悲哀”——能造人、也能補(bǔ)天的女媧，顯然是母親的象征，所以這個亦真亦幻的細(xì)節(jié)象征他被母親忽視、遺棄；“自怨自愧，日夜悲哀”，說明內(nèi)心很孤苦。在這個鐘鳴鼎食的大家族中，賈寶玉父母雙全，錦衣玉食，上至賈母，下至仆役，幾乎人人都很愛他、疼他（只有趙姨娘、賈環(huán)除外），可謂萬千寵愛集于一身。但是他在心理上卻并未得到真正的關(guān)照，內(nèi)心非常孤寂，因?yàn)橘Z府上下四百多人，卻沒有一個人能真正理解他的靈魂最深處對真、純、美的追求和呼喚。直到他遇見了知音林黛玉，就感覺“這個妹妹我曾見過的”，與她心有靈犀、心心相印，內(nèi)心深處才會有深深的共鳴——兩個同病相憐的孤兒原型的本真相遇，互相才能讀懂對方那一泓清泉似的內(nèi)心。所以，哪怕他贈給林黛玉一塊舊方帕，什么都沒說，林黛玉立即心領(lǐng)神會，完全明白他的心。

　　3、哲學(xué)意義的孤兒原型

　　從哲學(xué)的終極意義上看，每個人都是一個孤島，沒有誰能真正地理解另一個人（人們常說的“理解”，包括心理學(xué)所說的“共情”、“神入”等等，只能說是非常“近似”地理解了另一個人），所以可以說，人人都是孤兒。

　　特別是20世紀(jì)，當(dāng)人們宣稱“上帝已死”（DeathofGod）時，孤兒原型開始在哲學(xué)思想上居主導(dǎo)地位。存在主義哲學(xué)家阿爾伯特?加繆（AlbertCamus）在《西西弗斯》中認(rèn)為，現(xiàn)代社會的荒謬，源于上帝已死的概念，因?yàn)樯系鄣乃来砹松鼈鞒械闹袛唷Ｈ巳魺o法體驗(yàn)生命的傳承，感受不到對生命的期待和熱愛，加繆問道：“人為何而活？為何不干脆死了算了？”所以，人類陷入了前所未有的精神危機(jī)中，感覺被可依賴的天父（母）、上帝、教會、傳統(tǒng)拋棄了，人人處于一種“被拋”的境地，孤立無援，個人承擔(dān)著無意義的荒謬而沒有盡頭，人人都成了孤兒。

　　存在主義大師歐文?亞隆（IrvinD.Yalom）提出了“存在主義孤獨(dú)”這一概念，是指這種現(xiàn)實(shí)：我們永遠(yuǎn)無法完全克服自己的孤獨(dú)。這是人之為人的局限性之一。無法接受這一局限性，會導(dǎo)致神經(jīng)質(zhì)、依賴和共生性的關(guān)系類型。承認(rèn)這種局限性，人就能在更深的層次上發(fā)生關(guān)系。

　　二、孤兒原型的來源和特點(diǎn)

　　孤兒原型來源于我們從小到大的成長過程中所遇到的一次次失落，形成于幼年時所經(jīng)歷的遺棄、背叛、虐待、忽視或幻滅，也包括老師的不公平、同伴的取笑、朋友背后說壞話、愛人離去、對世界漸增的不信任、沒有安全感等等。

　　我們在潛意識中都渴求完美的父母，但是得到的卻是普通、平凡、有缺陷的父母，因?yàn)槲覀兊母改?，也不過是會犯錯的普通人罷了。我們的父母也和我們一樣，都曾在他們各自的人生旅途中，遭遇到不同程度的傷害。父母的這些受傷感，導(dǎo)致我們內(nèi)在的小孩或多或少都會有些受傷的體驗(yàn)，這是成長中無可避免的部分；我們到學(xué)校想尋找真理，卻發(fā)現(xiàn)老師們也意見不合，有時也會傷害到我們；到社會、單位、法庭，想找到公理正義，卻發(fā)現(xiàn)那兒也不全然公正，我們會因自己的出身、長相和言談舉止，而被下了不公平的評判；親人、好友，終有一天也會離我們逝去，而把傷痛留給我們……人生不如意之事十有八九，各種各樣被拒絕、被排斥、被打擊、被遺棄的經(jīng)歷，使我們常常有受傷的感覺，痛楚、孤寂不時會襲擊到我們。由此看來，孤兒是個失望的理想主義者，一個夢想破滅的天真者。

　　最初，孤兒原型特質(zhì)是因被別人背叛、遺棄而造成的，后來他卻連自己也背叛、拋棄了，因?yàn)樗曌约喝缤瑒e人一般也會讓人失望，于是他不信賴生命，不相信人間會有理想和希望，“習(xí)得性無助”形成了。當(dāng)我們被孤兒原型操縱時，會過度悲觀，甚至連試都不試。就算去嘗試，也會在下意識中阻攔成功機(jī)會，以強(qiáng)化自己預(yù)設(shè)的失敗假設(shè)。例如，孤兒會為了顯示他能掌控自己的生命，而故意激怒別人來拒絕他。由于孤兒認(rèn)為失望、被拒、遺棄，是無可避免的，所以就先發(fā)制人，自己先離開，才會覺得好過一些。絕望之后，孤兒可能會一個人躲在角落里無聲地哭泣，或放棄自我隔離的想法，與同伴認(rèn)同或與反抗者聯(lián)合，遵循那些離經(jīng)叛道的標(biāo)準(zhǔn)。壞的話，他就把自己困在一個沒有任何希望的環(huán)境中。

　　由于自我保護(hù)可以免受傷害的作用，使孤兒發(fā)展出虛假面，背叛了自己真正的本性，背叛了自己的價值標(biāo)準(zhǔn)。詹姆斯?希爾曼（JamesHillman）在他的經(jīng)典之作《背叛》中說：“當(dāng)一個人與自己為敵時，他才真的是被背叛了。”他說，自我背叛是“不理會自我真正的需求，而延續(xù)著個人的痛苦，不管有多痛，都依然背負(fù)著。”這樣，孤兒就活在惶恐不安中，愛、工作、家庭，都不是為了滿足內(nèi)在的需要，而只是為了擁有正確的、對的形象，以此來取悅別人，以得到別人的關(guān)愛。這種孤兒不太可能檢視自己的內(nèi)心，因?yàn)樗ε履莾簳諢o一物，或畏懼心中的陰影面，所以他們很少找人幫助，除非情況壞得無以復(fù)加。最糟時，他們會變得極其憤世嫉俗，不再試著取悅或影響別人，而借著生活享受讓自己高興，借著勝利來讓自己歡喜，甚至不惜以危險刺激（如酒精、毒品、興奮劑）來麻醉自己，體驗(yàn)快樂，躲避痛苦。

　　有些孤兒的自尊受傷極深，使他很難以學(xué)習(xí)、運(yùn)動、工作、心理治療或靈修方式來改變。遇到任何一點(diǎn)小挫折，他們就認(rèn)為自己完全無法勝任，因而崩潰、苛責(zé)自己或責(zé)備別人。這種情形越嚴(yán)重，他就會越覺得自己不如別人，自尊心就更低落。這種孤兒特質(zhì)的人，會以不斷退學(xué)、頻繁改變工作、不斷中止心理治療、中斷所有朋友關(guān)系、多次離婚或頻頻更換性伴侶等方式，使自己越發(fā)孤苦無依，來證明自己的確不好、沒有人真的愛自己,從而證明這世界的確不好、別人對自己不好。

　　最后，這樣的人會認(rèn)為自己是生活的犧牲者，為自己找借口：認(rèn)為自己的失敗是早年傷害或社會不公平造成的，只能以沒有能力或脆弱作為引起別人注意和照顧的手段。這是內(nèi)在孤兒最危險的特質(zhì)，因?yàn)橥纯嗪推群ψ钊菀壮蔀槲覀兊耐仆兄o,讓我們放棄自己的人生責(zé)任。更糟的是，如果我們只是利用別人的罪惡感來得到所想要的，我們將永遠(yuǎn)不能進(jìn)展到孤兒的最高層次，那是人類發(fā)展中非常重要的一步：愿意與我們同病相憐的人互相扶持，互相倚靠。

　　下面用中國文學(xué)名著中的孤兒事例，舉例說明孤兒原型的表現(xiàn)。

　　1、感覺孤苦、無能無力，自哀自憐。

　　《紅樓夢》中的林黛玉和史湘云都是真正的孤兒。但是在一般人的印象中，史湘云這個孤兒，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有林黛玉這個孤兒名氣大，恐怕就是因?yàn)榱主煊裨谛睦砀惺苌鲜莻€典型的孤兒原型，而且這個孤兒原型的能量很大：林黛玉常常自哀自憐，悲悲切切，迎風(fēng)就灑淚，花落也傷神，那種“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”的凄苦形象，與人們心目中的孤兒形象太吻合了。其實(shí)，史湘云的身世比林黛玉還要慘三分：史湘云“襁褓中父母嘆雙亡”，自幼就失去了父母，只能依靠叔叔、嬸嬸過活，而叔叔、嬸嬸對她似乎并不太好，她來賈府玩多久，可能還要看嬸嬸的臉色，不喜歡穿的厚衣服也要穿；家里經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，連給人送個體面的生日賀禮都拿不出來；晚上要做針線活，有時要做到半夜三更……雖然史湘云也有“難說話”、自悲、自嘆的時候，但是總的來說，在“英豪闊大寬宏量”、風(fēng)流倜儻的史湘云的身上，很少有孤兒原型的特質(zhì)。而林黛玉六歲時母親去世，十一、二歲進(jìn)賈府后不久，父親也去世了，這說明起碼她在此前還是享受過父母的寵愛的，而且她可以長期住在賈母身邊，賈府上下、尤其是賈寶玉對她可謂呵護(hù)備至，正與書中第一回說她這棵絳珠仙草“既受天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)”相互印證：“天地精華”象征父母的孕育，“甘露”象征感情上的滋養(yǎng)。但是，也許與父母曾把林黛玉當(dāng)假小子一樣養(yǎng)育有關(guān)，林黛玉的痛苦似乎特別重，顧影自憐、自我哀傷的眼淚似乎永無盡頭：“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！”也許是因?yàn)檫@樣的孤兒內(nèi)心感覺得到的關(guān)愛太少、受傷感太重，以致沉湎于自怨自艾中無法自拔，潛意識中想得到更多愛憐和關(guān)懷：“沒人關(guān)愛我，我好可憐！……”“我受傷太重，一點(diǎn)能力也沒有了，只能哭泣……”

　　2、過度敏感，自尊心特強(qiáng)

　　《紅樓夢》第七回中，林黛玉看到周瑞家的送來的宮花，冷笑道：“我就知道么，別人不挑剩下的也不給我呀！”其實(shí)林黛玉壓根就不知道、即使知道了可能也不會相信：皇商“富婆”薛姨媽慷慨大方、菩薩心腸，送花時專門叮囑周瑞家的“送林姑娘兩枝”，知道自己的女兒薛寶釵不喜好這個，連給自己的寶貝女兒都沒有留；周瑞家的替薛姨媽代勞送花，只是按姑娘們、鳳姐所住的房間順次送，根本不存在“挑剩”的問題。但在林黛玉看來，送花這樣的小事，也事關(guān)自己的尊嚴(yán)，所以要通過先入為主的成見來自我驗(yàn)證、確認(rèn)：“沒有人會真正地關(guān)心我，愛護(hù)我，所以送花肯定是先送給別的姑娘們，那么送給我的花肯定是別人挑剩的。”通過這樣的心理投射后再認(rèn)同回來，林黛玉就把自己“過度孤兒化”了，讓自己感覺更可憐了。

　　《西游記》中的孫悟空，本是東海中的一塊石卵所生，這象征他是個孤兒。這個孤兒看起來強(qiáng)大得無與倫比：天不怕、地不怕，見玉皇大帝也不過唱個諾，眾多天神更不放在眼里；神通廣大，天馬行空，刀槍不入，水火不浸，誰也拿他沒辦法（只有如來佛除外）；取經(jīng)路上，面對種種艱難困苦，面對權(quán)、錢、色的誘惑，面不改色心不跳，猶如銅墻鐵壁一般，仿佛有“如如不動”的金剛心。但是孫悟空卻有個致命的軟肋，那就是特別“好名”，最怕“壞了自己的名頭”，特別在意有人瞧不起他。人家叫他“齊天大圣”，他就高興；叫他“弼馬溫”，他就很惱火——豈知“齊天大圣”與“弼馬溫”本質(zhì)上是一個。在降妖除魔的過程中，只要有妖精故意叫他“孫猴兒”、“弼馬溫”——包括他的親密伙伴豬八戒偷偷罵他一句“該死的弼馬溫”，他就不堪一擊，大為生氣，立馬就原形畢露，大動干戈，降妖計劃常常就因此而泡湯。第五十七回，孫悟空打死了幾個草寇，又一次被唐僧逐走，便來找觀音菩薩訴苦，一見面，孫悟空“倒身下拜，淚如泉涌，止不住放聲大哭”，正像一個委屈的孩子拜見母親?？梢姡獗韽?qiáng)大的孫悟空，其自尊心其實(shí)是非常脆弱的，自卑、自戀的傷疤是非常容易被觸動的，受到刺激后奮起千鈞棒，顯然首先不是為了降妖除魔，更多的是在維護(hù)自己的自尊心：“誰都看不起我，所以，我必須全力保護(hù)自己！”

　　3、過分取悅于人而迷失自己，自我放逐，自暴自棄，置自己于絕境：“反正我是不值得愛的人，別對我有任何期待。”

　　《水滸傳》中的武松也是個自小父母雙亡的孤兒，與哥哥武大在相依為命中長大。他有個特點(diǎn)，就是嗜酒如命，即現(xiàn)在所說的酒精成癮。有他的話為證：“你怕我醉了沒本事，我卻是沒酒沒本事。帶一分酒，便有一分本事；五分酒，五分本事；我若吃了十分酒，這氣力不知從何而來。若不是酒醉后了膽子大，景陽岡上如何打得這大蟲？那時節(jié)我須爛醉了，好下手，又有力，又有勢。”酒壯英雄膽，使英雄可能連自己內(nèi)心的恐懼、悲傷、痛苦、空虛、憂慮……也一并隔離了，對自己的生命也不甚愛惜了。景陽岡的酒家好心勸他莫要醉酒、傍晚莫要孤身一人過景陽岡，他卻疑心人家：“你留我在家里歇，莫不半夜三更要謀我財，害我性命，卻把鳥大蟲來唬嚇我。”于是，自提哨棒入虎口。幸好英勇過人，借酒勁打死了老虎。

　　壓抑自己創(chuàng)傷的人，往往成為殘暴的虐待狂。武松行走江湖，頗有英雄好漢的氣概：“我從來只要打天下這等不明道德的人。我若路見不平，真乃拔刀相助。我死也不怕。”哥哥武大含冤而死，武松殺嫂、殺西門慶，實(shí)是被官商勾結(jié)的情勢所逼，做得有理、有節(jié)、有氣度，令人嘆惋和欽佩。刺配孟州之后，他痛失兄長的創(chuàng)傷還未被充分化解，管營（牢頭）施恩父子假公濟(jì)私、另有圖謀，免除了對他的一百殺威棒，日日對他好酒、好肉殷勤款待，他便對施恩父子感激涕零、感恩戴德，竟然為他們能繼續(xù)盤剝囚犯獨(dú)霸賭場、坐收漁翁之利而大鬧快活林，醉打蔣門神，無形中被深深卷入了施恩父子與蔣門神、張團(tuán)練、張都監(jiān)的兩大利益集團(tuán)之爭，最終遭到暗算，險些在飛云浦丟了性命。后來當(dāng)武松怒氣沖天地血濺鴛鴦樓時，心中壓抑的強(qiáng)烈而巨大的憤怒已經(jīng)讓他完全喪失了理智，見人就殺，殺紅了眼，除殺了陷害他的仇敵蔣門神、張團(tuán)練、張都監(jiān)之外，還殺了養(yǎng)馬的后槽、廚房的兩個丫環(huán)、張都監(jiān)的老婆、兒女、養(yǎng)媳、玉蘭及奶娘、兩個親隨等十幾條無辜的生命，于是不得不落草為寇。武松被逼上梁山，惡人當(dāng)?shù)?、正義難伸固然是主因，但是與武松自己后來有些是非不分、賤賣靈魂、自蹈死地，也有相當(dāng)大的關(guān)系。

　　有問題的人，大多會被那些攫住他們的人、習(xí)慣或制度所催眠而失去自我。《三國演義》中的諸葛亮，為報答劉備三顧茅廬的知遇之恩（象征被理想父母賞識），便日日夙興夜寐，事事親歷親為，鞠躬盡瘁，死而后已,幾乎成了一個總是正確、優(yōu)秀的職業(yè)偶像。他的對手司馬懿對他最為了解：“孔明食少事煩，其能久乎！”看起來諸葛亮是“士為知己者死”，也許潛意識中是“子為理想父母而死”，其“恢復(fù)中原，重興漢室”的雄心壯志只能隨五丈原的秋風(fēng)飄逝了。

　　4、畫地為牢，拒絕關(guān)愛和幫助，攻擊和傷害意圖幫助的人或自己。

　　孤兒原型自我哀憐，常常希望有人關(guān)愛救助自己，然而往往在潛意識中卻不相信有人會真正關(guān)愛自己、幫助自己，所以又會在無意識中拒絕別人的關(guān)愛和幫助，好比外面陽光明媚，但孤兒寧愿選擇讓自己繼續(xù)孤獨(dú)地呆在陰影里?！都t樓夢》中，林黛玉與賈寶玉、薛寶釵等人也有過類似“金蘭契互剖金蘭語”的溫馨時刻，可是很多情況下林黛玉從別人那兒收到的還是負(fù)性信息。比如第二十二回中，心直口快的史湘云，當(dāng)眾說戲子芳官長得“像林姐姐的模樣兒”，結(jié)果惹惱了林黛玉。回到住處，林黛玉又拿好心幫她的賈寶玉出氣：“你還要比？你還要笑？……拿著我比戲子，給眾人取笑兒！”搞得賈寶玉里外不是人。正當(dāng)氣頭的林黛玉也許并不能立即理解：賈寶玉給史湘云使眼色、勸阻史湘云，全都是出于悉心愛她、呵護(hù)她的緣故。可惜當(dāng)時的她都視而不見，她內(nèi)心有“一年三百六十五日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的世道人心的初始印象，所以把來自于別人正向的、幫助性的信息全拒之門外了，并且多次攻擊、傷害最愛她的賈寶玉——當(dāng)然，結(jié)果感覺最受傷的，還是自己。孤兒原型之所以這么做，源自于其內(nèi)心有種“施虐—受虐”的關(guān)系模式：“我愛你，也恨你，因?yàn)槟氵€是不能完全給我所要的一切——我總是個受傷者……”

　　總之，孤兒原型的陰影面是：嘲諷，僵硬，受虐-施虐，無能無力，利用受害者、犧牲者的角色來操控環(huán)境，期待因自己的犧牲或脆弱來免于義務(wù)或享有特殊待遇，索取更多的感情。

　　三、孤兒原型的成長之路

　　孤兒原型是人類成長經(jīng)驗(yàn)中的重要部分。孤兒原型的感受常常是痛苦的，但是一個人的成長，很多時候恰恰來自于其痛苦的經(jīng)歷和體驗(yàn)。有痛苦經(jīng)驗(yàn)的孤兒特質(zhì)的人，走過去后，會覺得康復(fù)過程中所得的恩賜，使得因被遺棄而帶來的痛苦，顯得格外值得和珍貴。所以，人會因痛苦而成長，痛苦是財富，也是祝福。

　　想讓孤兒原型的痛苦化為財富和祝福，往往需要漫長、艱辛的路要走，而且可能需要反復(fù)走，反復(fù)修通：

　　第一層次：學(xué)會成為自己內(nèi)在的孤兒的朋友，認(rèn)清并感受自己的痛苦，充分哀傷自己，用真誠的關(guān)愛療治內(nèi)心的創(chuàng)傷，讓孤兒成長。

　　正因?yàn)橥庠谑澜鐭o法滿足自己的需要，才激勵我們開始朝內(nèi)探索，關(guān)注自己的內(nèi)心。這種自我探索和內(nèi)在成長，不是別人給予的，而是要靠自己去尋找才能爭取到。沒有人比自己更了解自己的心理需要，沒有人比自己有更強(qiáng)有力的力量。我們要為自己的生命負(fù)責(zé)：沒有人能時時刻刻照顧你或拯救你，你必須靠自己努力；假設(shè)整個世界都拋棄自己，自己仍選擇不拋棄自己；相信自己，只有自己才能做自己孤兒原型最好的朋友。

　　我們都不想受傷，但受傷是人生的一部分，這是無法避免的事實(shí)。若我們未曾受過傷，我們將永遠(yuǎn)停留在天真無知的狀態(tài)，永遠(yuǎn)無法成長或?qū)W習(xí)。面對自己的創(chuàng)痛和局限，充分體會那其中的苦痛，充分體驗(yàn)其中的每一種感覺、情緒：怨恨，憤怒，悲傷，委屈，失望，絕望，恐懼，焦慮，嘲諷，痛苦，無能為力，覺得自己不好……哀悼自己的哀傷、慈悲自己的痛苦，是產(chǎn)生力量的源泉。面對創(chuàng)傷和經(jīng)驗(yàn)苦痛，使我們得以從痛苦中站起來，長大成人。

　　當(dāng)我們真正感受到痛苦和痛苦的事實(shí)后，治療就開始了；而當(dāng)我們覺知到自己如何否認(rèn)我們的真實(shí)自我后，治療才會開始真正有所進(jìn)展。只有這樣，我們的心靈才會完整合一。當(dāng)我們內(nèi)在的孤兒原型的特質(zhì)有變化后，我們就不需要放逐和摒棄那個被壓抑的部分，就如《圣經(jīng)》中的那位父親，熱烈歡迎自己揮霍無度的浪子回家一般：父親不但沒有教訓(xùn)兒子，反而大開筵席慶祝兒子回家。在心里，我們學(xué)會張開雙臂歡迎每位孤兒回家，用真誠的關(guān)愛來療治自己的創(chuàng)傷，滋養(yǎng)孤兒慢慢長大。

　　第二層次：開放自己，接受需要幫助的需求，相信并愿意被人救助。確有自己實(shí)在無能無力而需要求助之時，暫時先放下“沒有人會愛自己，沒有人會幫自己”的想法，打開自己的內(nèi)心，正視自己有需要幫助的心理需求，相信這世界還是有人會愛自己、幫助自己的，向別人發(fā)出需要救助的信息。這樣做也許會有風(fēng)險，但是也有可能讓自己走出自設(shè)的心牢，走出困境。必要時，可求助于心理治療或心理咨詢，借用心理治療師或心理咨詢師這個“過渡性客體”，修復(fù)受創(chuàng)的關(guān)系模式。當(dāng)然，最關(guān)鍵的，還是自己的努力。

　　第三層次：與我們同病相憐的人互相依靠、彼此扶持，發(fā)展實(shí)際的期待。一旦孤兒原型走出心牢、走出困境，自會發(fā)現(xiàn)人人都是孤兒，人人都需要扶持、幫助，這樣就會放下對人際關(guān)系不切實(shí)際的理想化期待，發(fā)展出實(shí)際的期待，自然而然地生發(fā)出“人同此心、心同此理”的同情心、悲憫心、愛心，進(jìn)而幫助同病相憐的孤兒原型，從而在更深層的關(guān)系上與人產(chǎn)生真正的愛的鏈接。